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生如法師
漸修と頓悟とは何か
見性とは何か
いかにして智慧に依り識に依らざるべきか
不住相は初地に至って初めて可能となります
第六第七識の心性を転ずることこそが転依如来蔵である
凡夫は如来蔵に転依することができるでしょうか
口頭禅は修行や証ではありません
如来蔵を悟るになぜ再転依が必要なのか、それが証悟と呼ばれる所以
如来蔵の証得と転依成功との隔たり
いかにして如来蔵に転依するか
いかにしてこそ如来蔵に依止したといえるのか
観想の効果を高める方法
悟りとはどのような境地か
なぜ諸法はすべて空相なのか
識心の認識がどのような境地に達すれば、智と呼べるのでしょうか
意根の慧が最も肝要です
勝解心所法
推敲に秘められた心所法
一切法は如何にして如来蔵の性であると観ずるか
意根の捨受
意根の受
五遍行心所法の運行
二十空の比量的思惟
大乗法における二十種の空
意識が単独で法について思惟・分析・理解・推理を経て知ることは、現量智と言えるでしょうか
法住智は過去と未来を知るが、これは現量知であるか、それとも比量知や非量知であるか？
現量と非量における重大な問題
現量、比量、非量の了別が運用する心所
観無量寿経 第八観
作為とは何でしょうか
牛に琴を弾きます
念仏三昧は意根における念仏の修行であります
意識は意根を効果的に薫習し変化させるべきである
意根が受ける薫習の程度には深浅の差があります
意根が薫習を受けた後の覚受
理論に関する薫習の段階
熏習された意根を調伏し煩悩を軽減する方法
六七の識は如来蔵の心中にあるのか、それとも如来蔵は六七の識の心中にあるのか
一切法の生住異滅は業種によって主導される
臨命終時における如来蔵はいかにして色身から少しずつ退出していくのか
如来蔵は何に基づいて色身を保持し変造するのか
諸仏菩薩はなぜ悪の薫習を受けないのでしょうか
身・口・意の行いを正しく管理する要は、意根を調伏することにあります
六識の身口意の行いを司るのは誰か
熏習の意根とは何か
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