真を見て妄を去り無明を破るには如何

衆生が苦悩する根源は、如実でない相を見てそれを実の相だと思い込むことにあり、そのため執取して捨てず、こうして苦受が生じるのを免れません。相が執り取れないと感じたとき、心はいっそう苦悩します。だから苦悩の問題を解決する根本は、真相・実相を見ることであり、妄相・仮相を破除することです。それ以後はもはや妄を執せず執を妄りません。そうしてはじめて解脱でき、苦受がなくなります。相を見るとき、それが具足した正知見による見であれば、錯見も邪見 (mithyā-dṛṣṭi) もなく、妄相や虚相を執取することはもうなく、こうすれば苦悩は生じず、もちろん相において相を離れて解脱するのです。

どうすれば真相を見、もはや錯謬の相を見ないようになるのでしょうか。それは相の実質と根本を認識し、知見を世俗の法相に落とさず、法相の世俗の相貌を破除すれば、表から裏へと法相の根本と実質を見ることができ、もはや錯謬の見はなくなります。正しく真実に見てこそ、法相は根本的に取るべからざるものであると知り、相において相を離れることができ、執取心を消滅させ、解脱と自在を得て、从此煩悩も苦悩もなくなります。

どうすれば法相の世俗の相貌を破除できるのでしょうか。まず、世俗の法相にはどのようなものがあるかを知らなければなりません。世俗に定義された種々の色、種々の声、種々の香、種々の味、種々の触、そして種々の法相の中に含まれる種々の形、種々の質、種々の韻味、種々の世俗の功用があります。衆生はみな、法相の種々の功用と韻味は実有であると思い、だからこそ貪執して捨てないのですが、貪って得られても得られなくても、すべて苦悩であり、楽も苦悩であり、憂愁憤恨も苦悩であり、すべての覚受は一つとして苦悩でないものはなく、心を翻攪し、寂静清凉を得られない、これが苦なのです。

これらの世俗の法相は本当に存在するのでしょうか？ 夢の中では何もかも真実に感じられますが、目覚めてはじめてすべてが虚妄不実であると知ります。仏法を実証して覚悟して以後はじめて、見る一切の相はどれも真実ではなく、すべて虚妄であり、生滅変異無常で幻化であると知るのです。世俗の法相がすべて無常であるなら、それはすなわち空で、不可得であり、得ようとしても得られないものです。世俗の法相がすべて空で不可得であるなら、それはすなわち苦であり、空で不可得であることには苦があり、それが苦相です。世俗の法相が無常で、苦で、空であるなら、それは我ではなく、我の所有にもなり得ません。生滅変異無常の法相を我とみなすような知見は、錯謬で無理であり、愚痴です。このような不如理の知見を滅除してはじめて正見を得ることができ、法相に対してもはや取執しなくなり、執取しなくなってはじめて心は解脱を得て、自在清凉となれるのです。

どうすれば真相を見、知見を世俗の法相に落とさないようにできるのでしょうか。私たちは、一切の世俗の法相は本心である如来蔵 (tathāgatagarbha) によって生じ、変じ、創造されたものであり、その後如来蔵はこれらの法相に縁じ、これらの法相を了別していることを明らかにすべきです。しかし如来蔵はこれらの法相の世俗相を見ず、見るのは法相の種子の組合せ相であり、これらの法相の中の各種の種子の配布状態を知るだけであり、そして常に業種を了別し、業種に基づいて各種の種子の比例構造を絶えず調整し、種子の分布状態を調整しています。こうして法相は絶えず業種、業縁あるいは意根の思心所に随って変化するのです。

如来蔵は種子を見て世俗相を見ないので、色声香味触法を弁別できず、内心は世俗法の分別を作さず、心は清浄 (viśuddha/pariśuddha) で煩悩がなく、煩悩の生死業も造らず、生死輪回の苦もありません。私たちが分段生死 (pariccheda-maraṇa) の苦と変易生死 (parināma-maraṇa) の苦から脱しようとするなら、如来蔵のように、心中の世俗の法相を泯滅し、法の真諦と実質を見るべきです。そうすれば心はますます清浄になり、ますます仏心に近づき、最後には智慧は佛陀と斉しくなり、無住処涅槃に処し、常寂光土に処し、寂滅無為となります。

一切の世俗の法相が真実には存在しないのに、なぜ衆生はまだ見ることができるのでしょうか？ これはもちろん衆生の無明によるものであり、真相の上に虚妄見・虚妄想を起こし、その後虚妄行を起こし、虚妄業を造り、虚妄果を得て、虚妄の輪回の苦を受けます。たとえば、明らかに一本の火把が速く揺れ動いているだけなのに、衆生は火把を見ず、存在しない火の輪を見て、火の輪を実有と認め、執取して捨てないため、生死輪回の苦があるのです。衆生が世俗の法相を見るのもこれと同じで、無明のために、本来存在しない相を実有と認め、本来実有の真法は見ず、錯見・倒見のために生死業があり、輪回の苦が絶えないのです。

たとえば夏の天気が暑く、水蒸気が砂浜に反射すると、鹿は渇きのために心が錯乱し、何もない砂浜の上にすべて河水が見え、そこで走って行って河水を執取しようとしますが、近づいてみると何もありません。このような無明の妄見は衆生に何も得させず、虚妄相を執取したために生死の惑業苦を感招するだけで、なんと値しないことでしょう！ だから無明を破除して実相を見ることは、私たちの修行の重中の重であり、最終の目標でもあります。実相を見さえすれば、無明は破除され、虚妄相は次第に滅していき、しだいにもはや虚妄相を執取せず、生死業を造らなくなり、惑が尽き業が消えて、自性の薩婆若海――一真法界に回帰し、从此寂静涅槃となります。