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生如法師
繁中
日語
意根は重大な法塵のみを了別することはあり得ない
別境心所法は常にあらゆる処で現行することはできない
意根の了別範囲
五遍行心所法の真実の意味
五別境心所法の概念
実証の時に意根の慧が先に出生する
五別境心所法は普遍に現行することができない
七つの識はすべて五別境心所法を有する
大乗入楞伽経巻三 講解
意根の思心所法が眼識・意識の了別を決定する
意根に判断力はあるか？
意根の強大な択択性
意根の思心所法が眼識と意識の了別を決定する
意識はいかにして問題を意根に任せて思量（manasikāra/manana）させるのか
思心所法があることは法執があることを意味しない
意根の思量は観察し難い
意根の独特な思量方式（二）
意根は重大且つ変動する法塵のみを了別するわけではない——意根に対する誤解を解き明かす（三）
意根の独特な思量（manasikāra/manana）方式（一）
意根の思量の恒常性
意根はどのような法を思量 (manasikāra/manana) するのか？
意根は細かに了別できる——意根に対する誤解を厘清する（二）
意根が選択的に思量（manasikāra/manana）した結果、禅定が現れることになる
意根の思量決択作用
意根恒審思量の決定性作用
意根は細かに了別することができる――意根に対する誤解を解き明かす（一）
意根恒審思量の内涵
六識のない時、五陰身の中のすべての心行は意根の心行である
世俗法の無常は推動されて生じたものではない
意根の捨受 (upekṣā-vedanā)
意根に三種の受があることの証拠（五）
意根に三種の受があることの証拠（四）
意根に三種の受があることの証拠（三）
意根に三種の受があることの証拠（二）
意根に三種の受があることの証拠（一）
意根が受想と貪愛を滅除すれば即ち滅尽定に入る
以下の場合、意根は作意せず六識を出生する
無間作意とは何か。
意根は何に依拠して法に対して作意を生起するのか？
意根の作意は意識運行の条件の一つである
作意心所法（manaskāra-caitta-dharma）はいかに生起するのか
意根の作意心所法はいかにして引き起こされるのか
意根五遍行心所法の推動作用
業行はどのように出現するのか
推敲中に蘊含される心所法
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