真の懺悔の功徳受用

垂天之翼が口業を懺悔した経験を語る：弟子は口業を作った後、心がいらだち落ち着かず、経を読んでも、仏菩薩への拝懺や大悲咒の誦持をしても、心が普段のように清浄 (viśuddha/pariśuddha) になりませんでした。そこで弟子は座禅を組んで気持ちを落ち着けようとしましたが、一時間座っても依然同じままだったので、心の中で三宝に何度も何度も懺悔しました。自分はあたかも阿難尊者の言う、父母を失った貧しい子どものようで、この上なく悲しみ苦しみ、頭には風船を乗せているようで、心臓も痛みました。このとき師父もおそらく禅坐をしておられて邪魔してはいけないと思い、涙を拭いて座禅を続けました。

数分後、突然、足の筋から後頭部まで生気が満ちあふれ、一瞬にして全身から汗が出て、めまいも心の痛みも消えました。急いで携帯電話を手に取りあなたにメッセージを送りました。それは十一時十分のことでした。そして十二時まで座禅を続け、その後眠りにつきました。夢の中で弟子は、風呂敷のような布で包んだたくさんの物を背負い、一軒一軒家を回って借財を返して回りました。私は言いました：師父、弟子はこんなにたくさんの物を背負ってとても疲れました。彼らを皆呼び出して一緒に返してはだめですか？あなたはだめだと言い、一つ一つ借財を返さなければならないとおっしゃいました。今日は午前中ずっと考えていましたが、今ど誰が布で物を包むでしょうか、返すのは宿債なのでしょうか？夢の中で借財を返すことで業を消せるのでしょうか？

以上が弟子の拝懺の経過です。弟子はこれまで拝懺を経験したことがなく、懺悔の後は身も心も清浄 (viśuddha/pariśuddha) になり、頭脳は明晰で、以前感じた清浄 (viśuddha/pariśuddha) よりもさらに一歩進んでいました。師父におかれましては弟子に開示と指導を賜りますようお願いいたします。

質問への回答：不善の口業を作った後、速やかに反観力 (pratyavekṣā-bala) を働かせることができ、口業の善悪、是非を知ることができ、さらに速やかに懺悔もできる。これは三十七道品の中の四正勤の道を歩み始めたということです。四正勤をしっかり修めば、悪は断たれ善が生じ、修行が思いのままになり、善根が育っていきます。これは学仏修行の基礎であり、この基礎がなければ修行の話にはならず、証道からはまだ遠いのです。これは肺腑から発した真誠な懺悔であり、意根の真の懺悔であって、意識が形骸化した偽の懺悔ではありません。それゆえ懺悔の後には悪業が消えたのです。坐の中で気脈が湧き動き、全身から汗が出て、病の痛みが消えました。続いて眠りの夢の中で、意根が宿債の酬償を始め、過去世の負債を一つ一つ返していきました。懺悔による消業とはこの原理です。借財を返す夢を見たということは、意根が夢によって自分の業障が消えたこと、宿債の一部が返済されたことを示したのです。消業と返債がある程度まで達すれば、修行には障害がなくなり、禅定 (dhyāna) が生じ、智慧が増長し、修行の進歩は速くなり、見道も速くなります。

ですから学仏修行の最初には、誰もが三世の業障を真誠に懺悔すべきです。業が消えるときには、さまざまな予兆があるものです。煩悩が消えることにもさまざまな予兆や表示があり、通常は夢の中と定 (じょう) の中で示されます。中には自分の身口意行が清浄 (viśuddha/pariśuddha) でないのに、悪業を作った後にも覚知がなく、反省することも、自覚することも、懺悔することもなく、今後も繰り返し悪業を作る者がいます。明らかにこの人は四正勤を修めておらず、悪を断ち善を修めていません。仏教では、まったくこういう人たちに限って、しばしば自分が証果し明心したと自称するのです。一方、修行のしっかりした人は、決してむやみに自分を高く評価せず、すべて実事求是で、智慧をもって如理に思惟 (manasikāra/manana) し判断します。

これらの修行の過程が一切ないということは、明らかにまだ正修の段階に入っていないということです。どうして見道できましょうか？自分自身で、自分の修行が軌道に乗って正修行の段階に入っているかどうか、現在の水準と階層がどの程度なのかを、常に点検すべきです。もし何の予兆もなく、煩悩と業障がまだかなり重いのであれば、これ以上自分を証果明心だと、自分を聖人だと考えるのはやめるべきです。聖人はどこにありますか、見て取れますか？そうすればするほど、自分の我の重さ、我慢の高慢の重さを示すだけです。

見道の前に修めるべき法は数多くあり、その過程でのさまざまな経験がすべて必要です。どの過程を経験し、どこまで修行したかには、必ず予兆や提示、表示があるもので、それがすべて証拠です。もし何の経験もなく、ただ口先だけであれこれ言うだけなら、誰も信じることはできません。最も重要なのは、如来蔵 (tathāgatagarbha) には何の記録もないことで、誰が何を言っても無駄なのです。

もし聖人になりたいのなら、ほかに方法がなければ、如来蔵 (tathāgatagarbha) にたくさんお願いして、融通をきかせ、お手柔らかに、早く聖人の殊勝な境界と果報を現してくれるように頼むことです。もし如来蔵 (tathāgatagarbha) が鉄面無私で、公正に事を処するなら、それならもう仕方がありません。あるべき身分はそのままの身分であり、仏が印可を与えても無駄なのです。