禅定具足して初めて証悟の可能性がある

いわゆる観行 (vipaśyanā-caryā) とは、証得する前は思惟、参究と呼ばれ、深く細やかな思惟、探究、推究、寻觅、伺であり、浅い思惟活動ではなく、意根のところに落とされなければなりません。証得した後は観察と呼ばれ、現前において如来蔵 (tathāgatagarbha) が五陰 (pañca-skandha) の身の中で行う种种の働きを観察し、万法の奥義を観察します。その中には依然としてより深く細やかな思惟と参究の活動があり、いずれも意根のところに落とされなければなりません。証得する前と証得した後の観行は、いずれも未到地定 (anāgamya-samādhi) あるいは初禅定の中になければなりません。禅定がなければ、それは純粋に意識による学習、理解、推理の活動であり、思惟が非常に浅くなります。たとえ禅定があっても、その禅定が比較的浅ければ、思惟力も不足し、意識の中にしか落ちず、証悟することはできません。四聖諦の観行、如来蔵を証悟する観行、如幻観の観行、陽炎観の観行、如夢観の観行、鏡像観の観行、これらの観行の智慧は層層と進み、観行の智慧はますます深く細やかになっていきます。

いわゆる悟とは、意識と意根が自ら如来蔵を証得することでなければならず、如来蔵の道理を理解しただけでは悟ではありません。それらの道理は、さまざまな途径を通じて知ることができますが、如来蔵を悟るには、参禅を通じて自ら証得しなければなりません。悟とは、学んで得た知識や道理ではなく、意根が有効な参究を通じて自ら証得したものなのです。