漸修と頓悟とは何か？

頓悟の前には、漸修の過程が必要です。この漸修は悟後の漸修とは異なり、両者の性質はまったく違います。頓悟前の漸修とは、三十七道品と菩薩の六度を修習し、戒定慧を修習し、暖・頂・忍・世第一という四種の善根を具足してこそ、大乗・小乗の仏法を頓悟できるのです。この問題を譬喩で喩えれば、法理はさらに明らかになるでしょう。たとえば千年の老木を切り倒すとき、幹は太いので、幹を倒すには道具を使って少しずつ切り進めなければなりません。この過程が漸修の過程に相当し、最後にようやく老木を一気に倒すことが、頓悟に相当します。ですから、漸修がなければ頓悟はありません。

木を倒した後の加工、たとえば樹皮を剥ぎ、板材に裁き、磨き上げ、研磨し、蝋をかけ、色を塗るなどといったことは、悟後の漸修に類似しています。最後に板材を組み合わせて、心を和ませる家具や工芸品とすることが、最終的な頓悟成仏に相当するのです。老木を切り倒すのは非常に労力と苦労を要し、忍耐・耐久力・体力が必要であり、道具も鋭利でなければならず、技術も確かでなければなりません。これは見道に必要な資糧に相当し、資糧が不足していれば、見道はできません。中には修行の途中で退転し、脱落し、足止めしてしまう人もいれば、思い切って引き返してしまう人もいます。修行のこの道は、先に進むほど人は少なくなり、初発心する者は一万いても、堅持し続ける者はほんのわずかであり、成道する者は一人いるかどうかもわかりません。それゆえ聖人は鳳の毛や麟の角のように、非常に稀で得難いものであり、出会えたなら大切にすべきです。

悟前の漸修と悟後の漸修を混同して区別せず、悟前には漸修はなく、修は悟後のことだと考える人もいます。しかし、漸修のない頓悟は、解悟にすら数えられず、まったく情思意解であり、憶想憶測にすぎず、少しの功徳の受用もありません。極めて大きな善根を持つ諸地の菩薩は別として、前世の基礎が深いために直接頓悟できるような場合は別です。悟前の漸修こそ、凡夫の心性を聖心へと転変させる過程であり、脱胎換骨の過程であり、鯉が龍門を躍る前の変態の過程なのです。この過程がなければ、どうして変態できましょうか。それゆえ、ある人が真の悟りを開いたかどうかを観察するには、その心性を観察し、その骨を観察しなければなりません。表面的な華やかさや、弁が立つこと、大言壮語することを見てはいけません。本質が最も重要なのです。

漸修とは、自分の身心を徐々に聖賢の人の身心に近づけ、似せていくことであり、聖賢の人の基準に達してこそ、頓悟見道できるのです。これが修心の過程であり、心が変わらず、聖賢の人の心行でなければ、聖賢の人になることはできません。それゆえ漸修は非常に重要であり、修所得慧を生起させる鍵となる歩みです。その前はただ聞所得慧と思所得慧だけであり、非常に浅く、生死の業障に抗うことはできません。修所得慧が具足してこそ、証道所得慧が生まれ、そこから初めて三悪道の業を免れ、煩悩を断除し、輪廻の苦から脱することができるのです。