大乗法の二十種空

大般若経第五十一巻において、仏は大乗には二十種の空があると説き、菩薩はこれを修学すべきであると説かれた。すなわち内空、外空、内外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無変異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空である。世俗法の空とは、無い、存在しない、不可得であることを指す。自性如来蔵の空とは、世俗法の一切の相がないという種類の空を指し、世俗法とは異なり、本体は存在して実有であるが、世俗法を認知するような仕方では認知されない。世俗法を認知する方式で如来蔵の空を認知することは正しく認知することができず、往々にして誤解してしまう。二十種の空の内容を概略以下のように解説する：

内空とは内法である眼耳鼻舌身意が空であることを指す。外空とは外法である色声香味触法が空であることを指す。内外空とは内外法である内六処と外六処が空であることを指す。空空とは一切法がすべて空であり、この空もまた空であることを指す。大空とは東西南北四維上下の十方が空であることを指す。

勝義空とは涅槃が空であることを指す。涅槃はなぜ空なのか。涅槃とは如来蔵の本体によって表示された寂静の状態にすぎず、状態はもちろん真実法ではない。ましてや如来蔵によって托顕されたものである。涅槃と如来蔵の本体を混同して区別しないようにせよ。両者は一つは実、一つは虚である。

有為空とは欲界、色界、無色界の三界が空であることを指す。三界は造作されたものであるから、有為であり、無から有へと生じた法は当然空である。無為空とは生住異滅のこれらの現象が空であることを指す。すなわち生住異滅の現象は空であり、生住異滅のない現象は表示されたものであり、これもまた空である。有と無は仮立の法にすぎず、言説にすぎない。畢竟空とは諸法が究竟に不可得であり、この不可得が空であることを指す。可得も不可得もそのような事はなく、戯論にすぎない。それゆえ空なのである。

無際空とは一切法において前際なく、中際なく、後際の法を得ることなく、往来際を得ることもないことを指す。事柄が発生し発展し変化する前中後際は不可得であり、この不可得が空である。一切法に前中後際を得ることがあるのは空であり、不可得もまた空である。一切法に往来際があり、発展があり、変遷があるのは空である。衆生の過去、現在、未来世が空であるように、往来際がないことも空であり、凡そすべての現象、性質、状態はすべて空である。

散空とは一切法の離散、散壊、棄捨といった現象が空であることを指す。聚散はいずれも空である。無変異空とは、変えず、変化せず、離散せず、散壊せず、棄てないといった現象が空であることを指す。変異も不変異もいずれも空であり、いずれも戯論である。

本性空とは一切法の本性が空であることを指す。有為の法性であれ無為の法性であれ、諸仏菩薩声聞縁覚が造作したものではなく、凡夫たちが造作したものでもない。造作する者がいないのであるから、空なのである。

自相空とは一切法の自体相が空であることを指す。たとえば色蘊の自相は質礙であり、これは空である。受蘊の自相は領納であり、これは空である。想蘊の自相は取像であり、これは空である。行蘊の自相は造作であり、これは空である。識蘊の自相は了別であり、これは空である。このような有為法の自相あるいは無為法の自相はいずれも空である。

共相空とは一切法の共通の相が空であることを指す。たとえば有漏法の共相は苦であり、これは空である。有為法の共相は無常であり、これは空である。一切法の共相は空で無我であり、これは空である。このように見ると、阿羅漢が証した五蘊空と無我は空であり、辟支仏が証した十二因縁もまた空である。一切法には無量の共相があるが、いずれも空である。一切法は自相であれ共相であれ、すべて空である。

 一切法空とは、五蘊、十二処、十八界の法が、有色であれ無色であれ、有見であれ無見であれ、有対であれ無対であれ、有漏であれ無漏であれ、有為であれ無為であれ、すべて空であることを指す。

不可得空とは一切法がすべて不可得であり、この不可得さえも空であり不可得であることを指す。一切法には過去、現在、未来の法が含まれ、いずれも不可得である。過去に立脚すれば、現在と未来を得ることはない。未来に立脚すれば、現在と過去を得ることはない。現在に立脚すれば、過去と未来を得ることはない。これらの不可得もまた空である。

 無性空とは一切法にいかなる性質や属性もなく、このような無性もまた空であることを指す。たとえば水には水性も非水性もなく、湿性も軟性もなく、硬性も動性もないなど、一切の性がなく、この無性もまた空である。たとえば五蘊には五蘊性がなく、非五蘊性もなく、一切の性がなく、この無性もまた空である。

 自性空とは諸法の自体性が空であり、自らを主宰する性が空であり、自体を和合して生じさせる性が空であることを指す。無性自性空とは、諸法の無自主性、無主宰性が空であり、諸法に被主宰性があればこれも空である。すなわち諸法の能和合性は空であり、所和合性もまた空である。

諸法の有性、無性、自性、他性はいずれも空である。有性空とは五蘊の有の性が空であることを指す。無性空とは諸法の無為性が空であることを指す。自性空とは一切法に自体性がないことであり、この空は智によって成就されたものではなく、見によって成就されたものでもなく、その他のいかなる法によって成就されたものでもない。他性空とは、仏の出世するにせよしないにせよ、一切法の法住、法定、法性、法界、平等性、離生性、真如、不虚妄性、不変異性、実際は、いずれも他性のゆえに空である。

要するに、言説あるところすべて実義はなく、知見あるところすべて実義はなく、指示あるところすべて実義はなく、観念あるところすべて実義はなく、思惟と造作あるところすべて実義はなく、法想あるところすべて実義はない。徹底的に空にして、もはや空にできないものがあって初めて、それが不空の空であり、これ以外はすべて空である。