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生如法師
妄法と真法は一ならず異ならず
仏の説かれた道に従って修行してこそ成就できる
真如心と意識心を混同すべからず
第八識の了別性と証自証分
識心の知性を活用した参究の方法
観想には独頭意識の強大な定力が必要である
真覚と妄覚
思考不鮮明の際は修定を重ねるべき
衆生の本覚と始覚
真覚の平等覚性と妄覚の平等覚性
各識の知性と聞性
意識の識における末那識の識と阿頼耶識の識
性罪と戒罪
何故尊者は摂念して間もなく、身心が忽然と空となるのか
煩悩即菩提
二種の平等覚性
意根が識を智に転ずる三段階
楞厳経におけるビリンガパーシャ尊者の修行体験
善悪業報占察経 巻下
実修実証の道
善悪業報占察経 巻下
如来蔵における胎児と根身器界の執持（五）
如来蔵による胎児と根身器界の執持（四）
如来蔵による胚胎と根身世界の執持（三）
如来蔵による胚胎と根身器界の執持（二）
如来蔵による胎生と根身器界の執持（一）
世の中に秘められたことはあるでしょうか
感応の原理
声塵の種類
如来蔵の可知の執受と不可知の執受
無生の理を証することは業を消すことができる
縁熟すれば必ず報いを受く
如来蔵における業種の蓄積・出力と業果報の実現
身・口・意の業とその果報
消業の方法と原理
因果を深く信じ、言行を慎む
阿頼耶識離脱後、なぜ死体はすぐに消滅・腐敗しないのか
同じ外相分が異なる内相分を現じうる
「日々の意図的か無意識的な身口意の行いに果報はあるのか」
修行はいかなる時に究竟しますか
夢はどのように現れるのか？ 夢の中にはいくつの識があるのか？
坐禅三昧経（三）
坐禅三昧経（二）
坐禅三昧経（一）
因を識り果に達し、悪を断ち善を修める
起始頁
末頁
