心解脱の条件

問：初禅を得るということは、心解脱したということですか？

答：心解脱ではありません。初禅定があっても煩悩を降伏できるだけで、煩悩を断除することはできません。だから心解脱を得ることはできないのです。単なる初禅定と解脱との間には必然的なつながりはなく、心解脱の条件と基準は、断我見の功徳受用があって、さらに初禅定を加えることであり、その二者はどちらか一方でも欠くことはできません。

断我見の後、初禅定の中で、貪欲と瞋恚の二種の煩悩を断除することができ、心は欲界の貪欲と色界の瞋恚から解脱し、この二種の煩悩に繋縛されない、これを心解脱の三果の聖者・阿那含といいます。しかし、まだ無色界の愚痴が断除されていません。愚痴無明の煩悩を断じ尽くしたならば、それが智慧解脱の四果の聖者・阿羅漢です。三果・四果の人のうち大乗の菩薩は、将来になって初めて初地以上の聖者となる資格を得るのです。

だから禅定を修せず、いかなる三昧 (samādhi) の境地も持たないならば、解脱を得ることはできず、まして成仏することはできません。我見を断除しないならば、同様に解脱できず、まして成仏することはできません。この二つの関門は、初地と三果の人になる前に、必ず通過しなければならず、どのようにしても迂回できず、逃れることもできません。どんな手を使って修そうとも、です。

たとえ三蔵十二部経を天花乱墜のごとく講じたとしても、この二つの関門を通過しなければ、解脱とも成仏とも無関係であり、真実の証量とも無関係です。口先の智慧がどれほど高くても、仏地にまで高くなったとしても、二つの関門は一つとして越えて通過することはできず、必ず経由しなければなりません。さもなければ、それは高談闊論といい、解脱涅槃・成仏とは無関係なのです。

心解脱の条件は、比較的優れた禅定の功夫を基礎として備えることであり、意根が比較的優れた禅定の中で、意識の輔助を通じて観行 (vipaśyanā-caryā) を行い、五陰 (pañca-skandha) の虚妄を証得し、それから我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じて、もはや色身を死に物狂いで執着しなくなれば、意根は最も初步的な解脱を獲得し、初果の解脱の功徳受用があるのです。

解脱とは、実際には意根の解脱であり、意根が無明に繋縛されていること、意根が生死を輪回していることです。もし意根の無明を破除せず、六識の無明だけを破除したならば、死亡の時に、意根は無明に牽引されて、引き続き生死の苦海に沈淪しなければなりません。その時には六識はすべて跡形もなく消え去っており、そもそも後世へ行くことができないのです。その時には、意識に無明があろうが無かろうが、もはやどうでもよいことになります。ただ五陰の身が世に在る間においてのみ、無明のない意識が効果的に意根を熏染し、意根にも無明を破除させ、無明のない状態にさせることができるのです。もし意識が五陰の生きている間に無明があり、意根を熏染できず、意根に無明を破除させることができなければ、それによって引き続き身口意の悪行を造作し、未来世の悪業の種子を残し、生死輪回の苦を受けることになるのです。