心所と心王の関係（二）

五遍行心所法は常に不変に識心の運行に随伴しているが、その他の心所法、たとえば五別境心所法はある特定の時にのみ起用されるものであり、煩悩心所法もまた常に起用され続けるものではない。しかも識心の清浄の程度に伴って、煩悩心所法は次第に減少し滅除されて用いられなくなる。あまりに頻繁に用いる人は、必ず煩悩の重い人である。心行がまだ善に修められていない人は、善十一心所法が起用・現前しにくく、心行が善に変わった人は、善十一心所法がしばしば現前して起用され、起心動念が善と相応するようになる。

あるときには、いくつかの心所法が並行して起用されることがある。たとえば五遍行心所法は間違いなく刹那ごとに運行しており、同時に識心の中に欲望が生じれば、欲心所が現れる。同時に心の中にまだ念頭があれば、これは念心所である。同時に自分はまだ念頭があることを知っており、これは慧心所の運行である。さらに同時に慚愧心を生じて、欲望や念頭があってはならないと考えるのは、善心所の起用である。もし同時に心の中で某人・某事を思い起こし、心に恨みの意が生じれば、これは煩悩心所が運行して現れたのであり、このとき善心所は現れておらず、両者はどちらか一つしかありえない。

善悪の心所法は並行できない。意識が一つの法に対して正に善心を起こしているときには、悪心は現れない。貪心所は悪であり、不貪は善であり、両者のいずれか一方が必ず成り立ち、同時に存在して現行することはできない。貪があれば不貪はなく、両者はどちらか一つしかありえず、あるいはどちらもないこともある。瞋は悪であり、不瞋は善であり、両者のいずれか一方が必ず成り立ち、同時に存在して現行することはできない。瞋と不瞋は一対であり、不瞋があれば瞋はなく、両者はどちらか一つしかありえない。修行の良い人は、善心所を増加させ、現行しているときが多い。定力が良く、心が清静な人は、善悪の心所がどちらもほとんど現起せず、心は善でも悪でもなく、境に対して動かない。

五別境心所法と五遍行心所法は並行することができ、善悪の心所法の二者のうちの一種とも並行することができる。識心に明があれば無明はなく、無明があれば明はなく、対立する法は同時に現行できず、前後して現行することはできる。修行が良くなるほど、証量が高くなるほど、日常生活においては、心思が相対的に少し単純になり、すなわち並行する心所が比較的少なくなる。たとえ五遍行心所法であっても、その現行時の運行過程は比較的単純で複雑ではなく、五別境心所法の中では定心所法の現行時間が比較的多く長く、欲・念・勝解の心所法はほとんど現行せず、煩悩心所法はなおさら現行が少ない。