如来蔵（tathāgatagarbha）の了別は意根の了別とは異なる

問：末那は帯質境を縁ずることができるが、この帯質境は法塵なのか、それとも如来蔵の見分なのか。意根が法塵を縁することと如来蔵の見分を縁することとは、どのように会通すべきか。

答：如来蔵の運行は、自体の五遍行心所法（作意・触・受・想・思）に依ります。五つの心所法が本質境の上で運行すれば、業種に対して、衆生の根身・器界に対して了別の作用を有し、見分の作用があれば、一切法を見、一切法を照了することができ、この一切法はすべて如来蔵が見る相分です。そして如来蔵の思心所が運行した後、帯質境を顕現することができ、これは如来蔵の思心所が変造し出したものであり、帯質境は如来蔵の相分であり、如来蔵の見分が運作した結果であり、見分が顕示した法塵なのです。

第七識は如来蔵の見分に依るので、如来蔵の見分が引き起こした相分――帯質境――を縁ずることができるのです。それゆえ第七識は如来蔵の見分を縁ずることができるとはいえ、如来蔵が見る相分とは異なっており、一つは本質境であり、一つは本質境に依って変起した相似の境であって、鏡の中の火のように、幻化したものです。如来蔵の見分が見る本質境もまた如来蔵が幻化したものではありますが、第七識が見る帯質境は幻の中の幻であり、二度の変現なのです。

勝義根の処にある相分は、帯質境と独影境です。帯質境には真帯質と仮帯質が含まれ、変帯と狭帯に分けられ、色法もあれば心法もあり、さらに非色非心法もあります。如来蔵が縁ずる本質境は四大から組成された微粒子であり、比較的粗重で、比較的実在する色法です。一方、帯質境の色法もまた四大の微粒子から組成されてはいますが、微細な色法であり、あまり実在せず、比較的虚幻的です。それはまるで人間の色身と鬼神類の色身との差異のようです。本質境は、たとえば四大から組成された火や水、大地山河などであり、帯質境は鏡の中の火や水、大地山河などにたとえられます。一つは実、一つは虚であり、七識は虚の法しか了別できず、実の法を了別することはできず、実の法は如来蔵のみが了別できるのです。