衆生无边誓願度
煩悩无尽誓願断
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二乗の解脱
《雑阿含経 第一卷 選講》
《五蘊を観じて我見を断ず（第一部）（第二版）》
《観行五蘊我見断ち（第二部）》
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《禅定の修めと参禅証道（第一部）》
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《仏法雑談（第一部）》
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情報公開
生如法師
繁中
日語
一切法はすべて如来蔵性（tathāgatagarbha）である
意根に意識の説得教育を受け入れさせるには？
業果の可畏
理論知識は実証を代表しない
衆生の実質はすべて何ですか？
煩悩を断除した後も、なお煩悩の習気が現前することがある
物質色法は識心の観察によって変化することはない
情報は一時的に脳内に留まることができるか
衆生は覚悟することが難しい
菩薩は同時に阿羅漢でもある
七識の三量
盗とは何か？
意根と禅定の関係
すべての事実は禅定がなければ証得することはできない
意根の心行
甚深禅定中に如理思惟し観行（vipaśyanā-caryā）して参究することによって、はじめて仏法を実証できる
衆生は度し尽くせるか
衆生の意根の異なる機能作用
極楽世界に往生することは断我見（satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa）よりも難しい
中陰身の一切の活動はすべて意根の業力を主とする
衆生を度するとは何か？
何人が三悪道の業を免れることができるか
いかなる法の出生にも意根という縁が必要である
如理修行する時、心はすでに転変し始める
忍辱の作用
異なる果位には異なる功徳の受用がある
悟後心行転変了
我見我執とは何か
反復は必ずしも意根に理を明らかにさせない
依義不依語における「義」と「語」はそれぞれ何を指すのか？
法に依りて人に依るべからずとはどうすればよいのか
如来蔵は縁に依りて意根に随順す
意根が知る法を意識は必ずしも知るとは限らない
善知識と悪知識をいかに判断するか
第八識は六塵の境界を分別できるのか？
菩薩たちの大乗・小乗の法における修行
出家者の威儀
如来蔵（tathāgatagarbha）は一切法の情報を表示することができる
点石成金の原理
長期に無念無想定を修しても見道して智慧を開くことはできない
修行人は自心を反観することに慣れるべきである
活死人となってこそ道を了することができる
意根心所法の運行
浄念を純熟相続させるには
意根の伶俐性
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