本質境、外六塵と内六塵の三者の区別と聯繋

宇宙の中に存在する外六塵は、すべての衆生の如来蔵が共同で生じさせ共同で執持しているものであり、すべての如来蔵が四大の種子によって維持しているものです。四大の種子は刹那刹那に生じ、刹那刹那に滅するので、外六塵もまた刹那に生じ刹那に滅するのです。外六塵の境界は最も原始的な色法であり、実の種子から構成された比較的実在性のある色法で、厳密に言えば本質境と呼ばれるもので、如来蔵が了別するものであり、意根は了別できず、六識はなおさら了別できません。そうではあっても、本質境もまた刹那刹那に生滅変化しています。四大の種子が生滅変異する過程において、四大の種子は外へと発散し、さらに各々の如来蔵の中へと発散するので、私たちは物質の周囲に磁場やエネルギーがあることを感じることができるのです。

発散した四大の種子は、如来蔵が摂取して戻します。摂取してきた後に、はじめて外六塵と呼ばれるのです。如来蔵はさらに五根を通じて、外六塵上の四大の種子を勝義根へと伝導します。五根とは身体の各種の神経系統のことであり、たとえば眼根には硝子体があり、神経伝導系統があり、眼根の外の物質から発散した四大の微粒子を伝導してきて、ついには後脳の眼の勝義根まで伝導されると、内色塵が形成されます。内色塵が眼の勝義根の中に落ちると、根塵が相触れるのです。実は、外色塵と内色塵はどちらも意根が先に了別するものであり、了別した後に眼根が具体的に知りたいと望めば、眼識と意識が生じます。意根が具体的に了別したくないのであれば、私たちはこの種の色塵があることを知りません。五塵と共にある法塵は、五塵に随同して同時に伝導されます。色法塵は色塵と同時に眼根を通じて伝導され、声法塵は声塵と共に耳根を通じて一緒に伝導され、香法塵は香塵と共に鼻根を通じて同時に伝導され、味法塵と触法塵もまた同様です。

つまり、勝義根の中にある法は数多くあり、意根が了別したくないときには、六識は了別することができず、五根から伝導されてきた法を、私たちは知ることができないのです。もし神経系統の伝導に遮障や誤差がなければ、形成された内六塵は外六塵と少し似ており、あるいは非常に似ています。なぜなら内六塵は外六塵の影であり、外六塵は本質境の影であり、鏡の中の影のようなものだからです。私たちが分別する内六塵は鏡の中の影のようなものであり、分別できない外六塵は鏡の外の実物に相当し、その実物は内六塵よりもいくらか真実で、より最初の六塵の本質境に契合しています。そして本質境は実の四大から構成されており、意根は接触することができません。如来蔵が鏡のようにその本質境上の四大を摂取してきて幻化した後に、はじめて意根は縁することができるのです。