阿含経十二因縁釈

第五章  陰持入経上巻

原文：何等为十二种。从求如求等生。从痴因缘令有行。从行令有识。从识令有名字。从名字令有六入。从六入令有致。从致令有痛痒。从痛痒令有爱。从爱令有受。从受令后有。从有令有生。从生令有老死忧悲苦。不可心致恼。如是具足苦种。为致习。

解釈：十二種の因縁法とは何でしょうか。十二因縁法は、世間法に対する一連の求取（もとめ）から生じたものです。意根の愚痴を因縁として身口意行が生じ、身口意行を因縁として六識の業種が生じ、六識の業種を因縁として名色が生じ、名色を因縁として六入が生じ、六入を因縁として触が生じ、触を因縁として受が生じ、受を因縁として愛が生じ、愛を因縁として取が生じ、取を因縁として有が生じ、有を因縁として生が生じ、生を因縁として老病死憂悲苦悩が生じ、心に適わないすべての事が絶え間ない内心の苦悩をもたらします。このようにして生死の苦の業種が具足され、いずれも触の習気によって生じたものなのです。

原文：痴已尽便行尽。已行尽便识尽。已识尽便名字尽。已名字尽便六入尽。已六入尽便致尽。已致尽便痛痒尽。已痛痒尽便爱尽。已爱尽便受尽。已受尽便有尽。已有尽便生尽。已生尽便老死尽。已老死尽。忧悲苦不可心恼便尽。如是具足苦种便得尽。

解釈：もし意根の愚痴が断じ尽くされれば、行は断じ尽くされます。行が断じ尽くされれば、六識の業種は断じ尽くされます。六識の業種が断じ尽くされれば、名色は滅し尽くされます。名色が滅し尽くされれば、六入は滅し尽くされます。六入が滅し尽くされれば、触は滅し尽くされます。触が滅し尽くされれば、受は滅し尽くされます。受が滅し尽くされれば、愛は滅し尽くされます。愛が滅し尽くされれば、取は滅し尽くされます。取が滅し尽くされれば、有は滅し尽くされます。有が滅し尽くされれば、生は滅し尽くされ、生が滅し尽くされれば、老病死憂悲苦悩は滅し尽くされます。このようにして衆生が具足している生死の苦の種子は滅し尽くされるのです。

原文：彼痴名为不知四谛如有。不解不见。不相应不受。不解不解根。是名为痴。彼痴因缘行为何等。为六望受。何等为六。色声香味触法。是为身六望受。是名为行。

解釈：その愚痴とはどういう意味でしょうか。愚痴とは、世間に四聖諦の理が存在することを知らず、四聖諦の教理を如実に解することができず、世間の四聖諦の理をも見ず、出世間の解脱道と相応せず、四聖諦の真実の教理を受け入れることもできず、出離をわきまえず、自他の根機の利鈍をわきまえないことです。それゆえ愚痴と呼ぶのです。

愚痴の因縁によって生じた行とは何を指すのでしょうか。それは六塵に対する六種の受納です。六とは何でしょうか。色声香味触法の六塵を指します。これを色身の六つの向往する受と呼び、すなわち前述の意根の行です。言い換えれば、意根が色声香味触法に対する領納と領受を向往していることであり、これを色身の六つの希望と趣向と呼び、身口意行とも呼ぶのです。

原文：彼行因缘识为六身识。眼耳鼻舌身心。是名为六身识。彼识因缘名字。字为色。名为四不色阴。痛想行识是为名。色为四大本。谓地水火风是。上为名。是四为色。是二相连共为名字。

解釈：身口意行の因縁によって六識の種子が生じます。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識があり、これを六識身と呼びます。身口意行がなければ、六識の業種は残りません。六識の業種の因縁によって後世の名色が生じます。字とは色陰であり、名とは受想行識の四つの非色陰です。受想行識を名と呼びます。色身は地水火風の四大種子を根本とします。上の四陰が名であり、四大が色であり、名と色の二者を連ねて名色五陰となるのです。

原文：彼名字因缘。身六入受。眼耳鼻舌身心。是名身六入受。彼六入因缘。身六思望。眼耳鼻舌身心。是名为身六思望。彼思望因缘身六痛。眼耳鼻舌身心。是名为身六痛。彼痛因缘六身爱。色爱声爱香爱。味爱触爱法爱。是名为六身爱。彼爱因缘受为四受。一欲受。二见结受。三戒愿受。四身结行受。是名为四受。

解釈：名色の因縁によって、色身上の六入が生じます。眼入・耳入・鼻入・舌入・身入・意入があり、これを身六入受と呼びます。六入の因縁によって生じた触は、眼触・耳触・鼻触・舌触・身触・意触であり、色身上の六つの思念・向往と呼びます。六触の因縁によって生じた六受は、眼識受・耳識受・鼻識受・舌識受・身識受・意識受であり、身六受と呼びます。受の因縁によって生じた六愛は、色愛・声愛・香愛・味愛・触愛・法愛であり、六身愛と呼びます。愛の因縁によって生じた取には四種あります。欲取、見取、禁戒取、我語取であり、四取と名付けます。

なぜ五陰の身に六入受があるのでしょうか。色身に六入があり、それは触塵のために用いられるものであり、触塵の後には必ず受があるので、六入があれば受があることになり、六入受と呼ぶのです。

なぜ六根が六塵に触れる触を六思望と呼ぶのでしょうか。この触は意根によって抉択されたものであり、意根がこのような抉択をするのは、考えがあり、希望があり、欲望があり、向往があるからです。さもなければ六塵に触れることを抉択することはなく、触がなければ後続の受想行もありません。触はきわめて重要な一歩であり、触の目的は了別し辨别することにあり、造作をなすことにあり、知ることにあります。これは意根が寂静ではなく、攀縁があり、法を相続させて進行させようとしていることを示しています。意根にこれらの思想活動があるからこそ触を決定し、そこで六根は六塵に触れるのです。これはまさに意根が作主識であることの現れです。

根塵が相触れて識が生じ、六識が出生すると六塵に対して了別と辨别をなし、その後に六塵の細微の法を知ります。六識が六塵を知れば、意根もそれに伴って六塵の細微の処を知り、目的は次第に実現されていきます。触というこの環節から、一人の人が修行しているかどうか、心が静かかどうか、内斂か外縁か、求めるところがあるのかないのか、寂静止息して禅定があるのかどうかを見て取ることができます。触の後には多くの是非が生じますが、触れなければ是非はなく、心は寂静となり、六塵の境に対して解脱していることになります。逆であれば束縛があるのです。

原文：彼受因缘有。为三有。一欲界二色界。三无色界。是名为三有。彼有因缘生。为上五阴。六持六入。己有如有生。聚已住堕致分别根。已入得有。是名为生死。为何等名。为人人所在。在所住已。住坏已过。死时是命六根已闭塞是为死。上本为老。后要为死。是故名为老死。

解釈：取の因縁によって生じた有は、三界の有です。欲界有・色界有・無色界有であり、これを三有と呼びます。有の因縁によって生じた生命体とは、上に述べた五陰・六根・六塵・六識です。三界の有があって、さらに生命体があり、生命体が集起した後に六根が具足すれば、三有の中に堕入します。これを生死と呼びます。なぜ生死と呼ぶのでしょうか。生死は誰もが持っているものであり、五陰の身が生滅変異する過程を生死と呼びます。出生後に生命が存続している間を住と呼び、住した後に毀壊するのを老と呼び、生命がすでに謝滅して六根が閉塞して用をなさなくなるのを死と呼びます。先に老があり、後に死があるので、老死と呼ぶのです。

原文：痴相为何等。为冥中见冥。如有不解。令从是致堕行相处。行相为何等。为令后复有。是为行相。上从是发起。令从是致堕识处。识相为何等。为识物识事是为识相。令从是致堕名字处。

解釈：愚痴とはどのような相貌でしょうか。内心が頑冥で、見るところがすべて暗黒で不明であり、もし法に対して如実に解することがなければ、法の行相の中に堕します。行とはどのような相貌でしょうか。後続の遵従を引き起こすことが行の相貌であり、行はあたかも命令や指令のようなものであり、主宰し主導して抉択する義です。前に指令があり行の処から発起し、後に指令に遵従して行の処から六識の処に落ち、六識を生起させて行の指令に遵従させるのです。

六識とはどのような相貌でしょうか。六識は物を識別し、事理を識別するためにあり、これが六識の相貌です。六識の身口意行から、後世の名色の処に堕します。誰が後世の名色の処に堕するのでしょうか。意根と阿頼耶識であり、その後に名色五陰の身が出生するのです。

原文：名字相为何等。为俱猗。是为名字相。令从是致堕六入处。六入相为何等。为分别根是为六入相。令从是致堕思望处。思望相为何等。为相会更生。是为思望相。令从是致堕痛处。痛相为何等。为更觉是为痛相。令从是致堕爱处。爱相为何等。为发生是为爱相。令从是致堕受处。

解釈：名色とはどのような相貌でしょうか。名色は一切法の所依であり、名色がなければ一切法はすべてなくなってしまいます。名色があれば、六入処の生起をもたらします。六入とはどのような相貌でしょうか。六塵を分别するために存在する根が六入の相貌であり、六入の処から触の中に堕入することができます。触とはどのような相貌でしょうか。塵と接触するために出生する法が触であり、触から受覚の中に堕入することができます。受とはどのような相貌でしょうか。覚を引き起こすことが受の相貌であり、受から愛の処に堕入することができます。愛とはどのような相貌でしょうか。利養・供奉を引き起こすことが愛の相貌であり、愛から取の処に堕入します。

原文：受相为何等。为受持是为受相。令从是致堕有处。有相为何等。令堕若干处。是为有相。令从是致堕生处。生相为何等。为已有五阴是为生相。令从是致堕老处。老相为何等。为转熟是为老相。令从是致堕死处。死相为何等。为命根尽。是为死相。令从是致堕苦处。

解釈：取とはどのような相貌でしょうか。占有し、保持し、保有しようとすることが取の相貌であり、取から三界の有の中に堕入することができます。有とはどのような相貌でしょうか。五陰を三界の中の任意の一処に堕入させることが有の相貌であり、有から生の処に堕入することができます。生とはどのような相貌でしょうか。すでに五陰の身があることが生の相貌です。生から老の処に堕入することができます。老とはどのような相貌でしょうか。色身が成熟することが老の相貌であり、老から死の処に堕入することができます。死とはどのような相貌でしょうか。生命が終わり、諸根が用をなさなくなることが死の相貌であり、死から苦悩の処に堕入するのです。

原文：苦相为何等。为身急是为苦相。令从是致堕不可处。不可相为何等。为心意急。是为不可相。令干从是致堕悒悒忧。悒悒相为何等。为忧五阴。令从是致堕愁恼处。悲愁相为何等。口出声言。令致悲恼懑。懑为恼。恼亦为懑。

解釈：苦とはどのような相貌でしょうか。身体が切迫していることが苦の相貌であり、五陰を不可意の処に堕入させます。不可意とはどのような相貌でしょうか。心意が切迫していることが不可意の相貌であり、五陰を憂戚の処に堕入させます。憂戚とはどのような相貌でしょうか。五陰を憂うることが憂戚の相貌であり、五陰を愁悩の処に堕入させます。愁悩とはどのような相貌でしょうか。口から怨嗟・嘆息・憤懣の声を発することが、悲憤・懊悩・憤懣に堕入させるものであり、懣は懊悩であり、懊悩もまた懣です。死によって引き生じた一連の苦衰の相は、心境が沈み、情緒が苦悶・愁苦し、情緒はますます低劣・衰壊していくのです。