阿含経十二因縁釈

第八章 十二因縁を了断する鍵となる環節

第一節  十二因縁の生死連鎖と順逆生死門

一、十二因縁の生死連鎖

無明（意根の無明）——行（身口意行）——識（六識および業種）——名色（後世の五蘊）——六入（六根）——触（六根が六塵に触れる）——受（六識の受、意根の受を引き起こす）——愛（六識の愛、主に意根の貪愛）——取（六識の取、主に意根の取）——有（三界五蘊の世間法）——生（五蘊身が三界の世間に出生する）——老病死苦（五蘊身の滅）。

生死は無明に縁って有るものであり、意根の無明が無量の生死を現行させたのである。意根は無明のために起心動念し、何らかの抉択を行い、業行を造作しようと欲する。すると六識が出生して意根の意志を満足させ、身口意の業行を造作する。こうして三界の世間の業種が残される。三界の業種があれば、必ず後世において三界の中を流転することになる。死後の中陰段階において意根は業に随って入胎し、最初の名色が有ることになり、その後六入が次第に具足し、触が現れる。触の後に、識の受覚が現れ、受が有れば貪愛が止まず、そこで受と塵境を執取し、業種が残され、後世の有は必ず引き続き出生し存在しなければならず、後世の生が現れ、老病死が必然的に現れる。

名色とは、最初は意根と受精卵であり、最後は五陰身である。入胎の時は意根と阿頼耶識が入胎し、受精卵と和合して名色となる。完全な名色とは六識、六根に六塵を加えたものであり、合わせて十八界である。では、名色はどの識に縁ってこそ出生できるのか？どの識を借りてこそ出生できるのか？前世の六識を借りる必要がある。なぜなら六識の造作が未来世の五陰身の業種を残すことができ、種子があってこそ五陰身が有るからである。名色が具足して初めて、内外の六入の触が有り、その後に今世の六識が出生する。六入が具足して初めて六識が有り、六入が具足した時五陰身が具足し、六識は身口意行を造作することができる。業行が有れば種子が有り、種子が有れば果が有る。業行の後に業種が残され、未来世の五陰身を資潤する。衆生はこのように生々不息なのである。

生死輪回の苦から解脱したいなら、十二の生死の連鎖を切り開かなければならない。最も鍵となる問題は種子である。六識が業行を造作しなければ、業種は残らない。六識が業行を造作するかどうかは完全に意根の思心所によって決まる。意根の思心所が業行の造作を抉択しなければ、六識は身口意の業行を造作せず、種子を残さない。意根の思心所に業を造作させないためには、意根の無明を破除しなければならない。意根の無明を破除するには、四聖諦法を修習し、十二因縁を修習し、定の中で深細な観行を行い、五陰世間が空で無我であると証得した後、次第に生死の連鎖を解きほぐし、解脱を得ることができる。

二、十二因縁を了断する鍵となる環節

十二因縁は三世に通じており、無明、行、識は前世の支分であり、名色、六入、触、受、愛、取は今世の支分であり、有、生、老死は後世の支分である。この理を思惟する際には順と逆の二つの方法があり、十二因縁に順って思惟すれば、意根が無明により起行することで生じた六識の身口意行が、後世の五陰の生老病死苦を招くことを了解できる。十二因縁に逆って思惟するには二つの分岐があり、一つの分岐は名色から前世の六識が業行を造作して残した業種を遡り、さらに意根の無明を遡るものである。もう一つの分岐は名色から生死の源頭である阿頼耶識を遡るものである。

そのうち逆因縁の第一の分岐は、老死から始めて前へ遡り、順次、生、有、取、愛、受、触、六入、名色、六識、行、無明と遡っていく。今世において生死を了断する重点はどこにあるのか？それは取、愛、受、触の四つの環節にある。なぜなら名色と六入は必ず用いなければならず、今は滅除できないからである。もし滅除するなら自殺死することになるが、たとえ自殺して死んでも後世の生老病死は免れない。そして六識の業種は前世で身口意行を造作して落としたものであり、たとえ懺悔しても名色五陰を滅除することはできない。那么、後世において生死から解脱したいなら、触、受、愛、取の四つの環節に重点を置いて修行しなければならない。そして後の三つの環節は触から流転して出てきたものであり、いずれも直接または間接に触を縁として生じたものである。だから触は非常に鍵となる一環なのである。

触とは六根が六塵に対して触れることであり、すなわち内六入が外六入に触れることである。その後六識が出生して了別を加え、さらに受が生じ、そこで貪瞋が現れる。六塵境界への執取もそれに伴って現れ、これらの業行が今世と後世の生老病死苦を招くことになる。どのようにして六塵への触を避けることができるか？それは意根の攀縁性を減少させ滅除することである。意根が六塵に攀縁しなければ、六塵に触れることを望まず、もし六塵に触れなければ後は何も問題がなく、心は清浄になる。だから鍵はやはり意根にあるのである。

どのようにして意根に六塵を攀縁させなくすることができるか？一つは修定であり、二つは明理である。定の中で六塵境界の無常と生滅性を観行し、明理すれば無明を断除できる。無明がなければ意根は六塵境界に攀縁せず、六塵境界に興味を持たなくなり、自動的に攀縁を減らし、触の回数と時間を減らし、次第に心が清浄になる。心が清浄になれば受が無く、受が無ければ愛が無く、愛が無ければ取らない。

衆生は無始劫以来、六根が六塵に触れることに慣れており、すべてを降伏し除去することは非常に難しい。時には生存の必要から触れざるを得ないこともあり、あるいは受動的な触もある。しかし一度触れた後は、受を減らすか、あるいは受けないようにしなければならない。触れる時に無心であれば受が無く、受が無ければ愛せず、愛しなければ取らない。少なく受けるか受けないようにするには、禅定がなければならず、観行の智慧もなければならない。そうしてこそ心は空になり、相を離れ、境界を受けず、心が清浄になれば、境界を取着することもなくなる。

もし境界を受けないことが比較的困難で、完全には実行できないなら、境界を感受する時に、できるだけ貪瞋を生じさせないようにし、受の無常と虚妄を思索し、境界の生滅と無常を思索すれば、心を降伏させることができ、貪瞋を減らすことができる。愛は受と結びつきが比較的緊密であり、受ける時に貪愛を生じさせないのは難しい。この時には禅定がなければならず、定力は必ず強くなければならず、そうしてこそ愛を降伏でき、さらには愛を断除できる。そして愛を断除するには初禅以上の禅定がなければならない。一切法の修行過程において、禅定を離れることはできない。禅定が浅ければ煩悩を降伏できず、まして断除はできず、解脱は望みがなくなる。

愛を降伏するこの環節で失敗したなら、所愛を取着することはほとんど避けられなくなる。取らないようにするのはあまりに難しい。取が滅するのは、三果の修行が円満になった時であり、四果になればもう取着しない。一瞬の取は避けられないかもしれないが、瞬間の後には智慧によって断除される。もし常にこのような現象が起こるなら、それは解脱があまり堅固でない阿羅漢であり、臨終の無余涅槃の前に絶えず加行を行わなければ、瞬間に滅度と涅槃することができない。

まとめて言えば、触、受、愛、取の四つの環節はいずれも鍵であり、前の環節を降伏し断除して初めて、後の環節が出生しない可能性がある。だから解脱の最も鍵となるのはやはり触という環節である。一切法の修行において、環境は非常に重要な要素である。諸仏菩薩が修行する時は、いずれも寂静で僻静な場所にあり、人も事も邪魔するものがなければ、それほど多くの触がなく、功夫の進展は速く、成道も速い。だから我々の修行は、縁に随わざるを得ない状況においても、さらに多くの静修の因縁条件を作り、できるだけ触の因縁を減らしてこそ修行しやすいのであり、賑やかな場所では道業を成就することはできない。

無明という支分は三世に通じており、前世は無明があったからこそ後の十一の支分が有り、今世もやはり無明のために触受愛取が絶えず、後世も無明のためにこれらのプログラムを運行し続け、三世の生死が絶えない。無明はどの環節で断除されるのか？実は仏在世の時、十二因縁を修行した人の大多数は四聖諦を修行したことがあり、さらには証果した人々であった。断我見の基礎の上でさらに十二因縁を修行するのであり、無明はすでに断除されていたが、ただ究竟と徹底さが足りなかった。だから十二因縁を修行して縁覚辟支仏の果位を証得するのは阿羅漢の果位より高く、無明をより多く断除し、禅定と智慧は阿羅漢より深い。無明は多くの階層に分かれており、辟支仏も究竟に無明を断じたわけではなく、諸仏のみが究竟に無明と生死を了断したのである。

三、滅苦の鍵となる環節 

もし生老病死憂悲苦悩を滅除したいなら、十二因縁法の中で、どの環節が最も鍵となるか？あるいは十二因縁法の中でどの環節が最も直接的に生老病死憂悲苦悩を招くか？取だと言う人もいれば、貪愛だと言う人もいれば、受だと言う人もいれば、触だと言う人もいれば、六入だと言う人もいれば、名色だと言う人もいれば、六識だと言う人もいれば、行だと言う人もいれば、無明だと言う人もいる。

まず、取を滅すれば、もう取着せず、後世の有は現れなくなり、生死もこれより消滅することを見てみよう。だから取はやはり比較的鍵であり、取がなければ後世に出生する因縁条件がない。もし取を滅したいなら、どうすればよいか？もし人が非常に貪愛しているなら、取を滅することができるか？根本的にできない。だから貪愛の滅除も非常に鍵である。貪愛の滅除は断我見の後に初禅定を修出してはじめて滅除する能力が得られ、貪愛を滅除すれば三果四果の人である。

しかし、もし人が絶えず受けているなら、貪愛は滅除されて生じなくなることができるか？根本的にできない。だから受を滅することも非常に鍵である。どのように受を滅するか？受は境界に触れることによって生じたものであり、触を減らし、触を滅してこそ、受を減らし、受を滅することができる。だから触を滅することも非常に鍵である。どのように触を滅するか？内六入があれば絶えず触れることになり、触れなければ非常に苦しく、触れないではいられない。だから内六入を滅することが非常に鍵となる。

どのように内六入を滅するか？内六入は名色から来るものであり、名色があれば内六入がある。だから名色を滅することが非常に鍵となる。どのように名色を滅するか？名色は前世の業種から来るものであり、業種は六識が身口意行を造作して残したものである。もし六識が身口意行を造作しなければ、三界の種子はなく、後世の名色五陰の出生もなく、生死は了わる。だから六識および六識の身口意行を滅除することが非常に鍵となる。どのように六識を滅するか？六識の出生は意根によって決定される。意根が身口意行を造作しようとすれば、六識は必ず出生し、意根の心行に順従して造作する。意根が三界の世間法に心を有し、三界の世間を行くのは、意根の無明によるものである。意根に無明がある限り、必ず心行が有り、必ず業行を造作しようとする。

だから意根の無明を滅除することが非常に鍵であり、無明が一たび滅すれば、三界五陰世間は必ず滅尽し、塵ひとつ現れなくなる。どのように無明を滅尽するか？修行はまず意根の心行を降伏し、六識の身口意行を降伏し、六入の触を降伏し、受覚を降伏し、貪欲を降伏し、取着心を降伏し、その後に断除し、滅尽に至る。降伏の過程は、三十七道品を修行し八正道を修行する過程であり、戒定慧を修行する過程である。降伏の後、戒律が厳明になり、禅定が向上し、智慧が増進し、身心が軽安になれば、まもなく最初の脱胎換骨が起こり、その後法眼浄となり、初果を証し、三昧の中に入る。二度目の脱胎換骨は初禅定を修出した後であり、煩悩が次第に脱落断除され、我執が断尽した時に、三界世間の苦から解脱する。

一つの環節を降伏すれば、他の環節も次第に降伏され、一つの環節を断除すれば、他の環節も次第に断除される。そのうち無明の断除が最も根本であり、無明を断じなければ、他のすべての環節は断尽できず、また根を生じて芽を出す。禅定が有る時は、触は減少し、受も減少し、愛も減少し、取も減少し、これらの環節は降伏されるが、無明を断じなければ、これらの環節はまた増盛する。出離心が生じないのは、苦を認識していないからであり、苦を認識できないのは、無明が有るからであり、無明が比較的重いのである。

これらの生死煩悩、生死無明の鍵は、すべて意根にある。意根を降伏し、意根の無明を断除することが最も鍵である。意根に無明があれば攀縁し、その後に抉択し、その後に六識が出生し、その後に身口意行が造作され、その後に業種が残され、その後に投胎して名色が出生し、新たな生死がまた現れる。このように循環往復し、止むことがない。断我見して初果を証するのは、初めて意根の無明を断除するのであり、意根の一部の無明を断じただけである。さらに修行を続け、さらに一部を断除し、智慧三昧が増進して二果を証し、三果を証し、三界の無明煩悩を断尽して四果を証する。だから初果は必ず意根の我見を断じるが、ただ断じるのが少なく、一部だけを断じ、比較的粗重な部分である。

四、十二因縁順生死門

十二因縁の第一支は無明であり、衆生は皆無明を有する。無明は生死の根源であり、生死を造作する因である。無明とは何か？無明とは心中の暗黒であり、懂せず理解しないことである。何に対して懂さないのか？生老病死に対して懂さず、五陰十八界に対して懂さず、四聖諦と十二因縁法に対して懂さず、法界実相に対して懂さず、了生脱死究竟成仏の理に対して懂さない。このすべての懂さないことが無明である。

無明があれば無明の業行が有り、十二因縁の第二支は行であり、無明縁行である。意根に無明があるため、万法に攀縁するために、種々の身口意行が生じた。こうして必ず業種が残され、そこで十二因縁の第三支行縁識となり、六識の業種が現れる。業種があれば必ず後世の名色を生じなければならない。身行とは五陰身の種々の造作、生産、商売、事業、政治、色身の存在の維持などの行為である。口行とは言語覚観、思惟、言行造作などの行為である。意行とは妄想、計画、心中の盤算、思量 (manasikāra/manana)、回憶、推理、判断、想像などの心理活動である。

衆生の一切の行為は身、口、意のこの三行の造作を離れることができない。無明があるため、身口意行は貪瞋痴の煩悩と相応し、造作されたものは染汚の業行であり、染汚の業種は阿頼耶識に収蔵され、将来業種が成熟すれば未来世の果報身が出生し、生死苦悩が絶えない。六識が造作した業種があるため、後世の果報が有り、そこで十二因縁の第四支識縁名色が生じた。名色とは何か？名とはただ名字のみの法であり、形色がないことを言う。入胎したばかりの時は第七識を指し、六根が円満した時は七つの識の妄心を指す。すなわち受想行識の四陰である。色とは受精卵であり、身体を代表する。名色は身心五陰を代表し、色身と識心を合わせて名色と呼ぶ。

十二因縁の第五支は名色縁六入であり、六入とは六塵がそこから入ってくる六根である。名色が増長すれば五根が生じ、本来有る意根と合わせて六入となる。名色があったために、六入が生じた。第六支は六入縁触であり、根の存在は六塵に触れるためのものであるから、六入があれば必ず触がある。眼根は色塵に触れ、耳根は声塵に触れ、鼻根は香塵に触れ、舌根は味塵に触れ、身根は触塵に触れ、意根は法塵に触れる。六入と六塵が相触れた後に六識が生じ、受が有り、覚観と了別が有る。

触の後に受が生じるので、十二因縁の第七支は触縁受である。この受はまず受け入れ、領納し、感受することであり、その後に苦楽受と不苦不楽受が有る。例えば耳根が声塵に触れれば、耳識と意識が出生して了別し、苦、楽、不苦不楽の感受が有る。音楽を聞けば楽受が有り、争いの声を聞けば苦受が有る。触縁受は、六根が六塵に触れた結果である。受の後には貪愛が生じるので、十二因縁の第八支は受縁愛であり、受が生じた後、さらに喜厭の思想情緒が有り、さらなる見聞覚知を希望する。

貪愛が生じた後、塵境を執取し、塵境に対して取捨の心行が有るので、十二因縁の第九支は愛縁取であり、自分の好きな塵境が永遠に存在して失われないことを希望し、好きでない境界は直ちに消失して現れないことを望む。占有と執取の心行があるため、阿頼耶識は意根の執取に順従し、三界の器世間と後世の五蘊身が生じた。そこで十二因縁の第十支は取縁有である。三界には欲界、色界、無色界の五蘊十八界がある。欲界には男女が有り、男女欲が有り、生存資具、財、色、名、食、睡が有る。色界には性別を分けない天人の五蘊十八界が有り、色界天の宮殿が有る。無色界には六七八の三つの識と法塵が有り、色身と五塵境がなく、だから無色界と呼ぶ。意根の三界法への執取により、三界法が感召され、三界の生死苦が現れた。

十二因縁の第十一支は有縁生であり、三界有の因縁が具足したため、生命は三界の中に出生する。生存条件が具足して初めて生命が出生し、具足しなければ出生できない。例えば湿生の衆生は、必ず湿った環境の中でしか生存できず、生命体が出生できる。もしある場所が非常に乾燥していて水分がなければ、湿生の衆生は出生できない。湿った環境でなければ蚊虫は有り得ない。だから四生九有の衆生は、因縁条件が具足した時にのみ出生できる。意根が執取すればするほど、因縁の具足が速く、生命の出生が速い。

有れば必ず死が有り、老いない死しないものは根本的にない。だから生命が出生した後、次第に成長し老死し、生老病死苦が現れ、すべての憂悲苦悩、純大苦聚が現れる。そこで十二因縁の最後の支は生縁老死である。外道は仙道を修め、永遠に死なないことを望むが、実際には衆生はどれだけ長く生きても、最終的に必ず死亡する。生老病死は一つの生命の循環周期である。万物には生住異滅が有り、人には生老病死が有り、宇宙の器世間にも成住壊空の循環周期が有る。すべての衆生は、生まれ出た以上、死亡が有り、これは免れない。以上が順十二因縁であり、順生死門である。

五、十二因縁逆生死門

十二因縁を逆さまに逆っていくと、逆ることはすなわち逆生死であり生死を了し、生死苦から解脱することである。逆十二因縁の第一支は老死支であり、なぜ老死の現象が現れるのか？生が有るからである。生すれば必ず老い必ず死ぬ。逆因縁の第二支は生支であり、なぜ生が有り、生命はなぜ世間に現れることができるのか？意根が三界法を執取するため、三界の器世間が現れ、五蘊身がそれに伴って現れる。第三支は有支、第四支は取支であり、衆生はなぜ三界の世俗法を執取するのか？内心に貪愛があるからである。第五支は愛支であり、なぜ貪愛が有るのか？三界の中の六塵境界に対して覚受、感受が有り、感受があれば貪愛が生じるからである。第六支は受であり、なぜ受が現れるのか？触が有るからである。六根は常に六塵に触れなければならず、七識は所触の境に対して覚受が有る。

第七支は触支であり、なぜ触が有るのか？六入が有り、六塵と相触れるからである。第八支は六入支であり、なぜ六入が有るのか？名色が有り、名色が増長すれば六入が有るからである。第九支は名色支であり、なぜ名色が有るのか？六識が絶えず身口意行を造作し、業種が有るため、必ず業種に相応する名色が出生しなければならないからである。第十支は識支であり、なぜ六識の業種が現れるのか？意根の心行が絶えず、六識に絶えず身口意行を造作させ、六識の業種が残されたからである。第十一支は行支であり、なぜ身口意業行が絶えないのか？意根に無明が有り、世間への攀縁が絶えないため、十二因縁が循環往復する。最後の支は無明である。これが十二因縁の逆推である。

十二因縁の逆推には、もう一つの十因縁法がある。逆推は名色まで推し進め、本を尋ね源を遡ると、根本的な思惟が有ることになる。名色の真の来源は何か、生命の源頭はどこにあるか、名色はどのように出生したのかを思惟する。名色は一体どこから来たのか？辟支仏たちはここまで逆推して、名色の本源が阿頼耶識であり、名色は阿頼耶識が出生したものであることを知る。阿頼耶識からさらに前へ推し進めれば法はなく、阿頼耶識は生死の源頭であり、行縁識支と無明縁行支は名色出生の助縁にすぎない。中陰身の中で、意根は阿頼耶識を連れて投胎する。阿頼耶識がなければ、意根も存在せず、投胎もできない。那么、名色の来源は阿頼耶識であり、名色縁識と呼ばれる。

衆生は無明を有するが、もし無明のみが有って阿頼耶識がなければ、名色はやはり出生できず、無明さえもない。だから衆生が出生する直接の根源は阿頼耶識であり、阿頼耶識がなければ、無明もなく、生老病死もなく、三界世間もない。阿頼耶識が受精卵を生じたのであり、那么、受精卵という名色は、阿頼耶識に依ってこそ生長と変異ができる。だから名色は直接には阿頼耶識に由来し、阿頼耶識も名色を借りてこそ現前することができる。

名色を離れれば、阿頼耶識は現前し作用することができない。これを識縁名色、名色縁識と呼び、識と名色は互いに依存する。阿頼耶識の存在があるので、修行によって十二因縁の中の無明を滅し、涅槃に入った後、何もない断滅空 (uccheda-śūnyatā) になったのではなく、涅槃本際の阿頼耶識が存在している。十二因縁の每一支はすべて阿頼耶識を根本依とする。さもなければ無因で唯縁の謬論となる。如此あってこそ、四果阿羅漢と縁覚仏は無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入る勇気があるのであり、涅槃は断滅空 (uccheda-śūnyatā) ではないからである。

六、十二因縁における意根の決定的作用

衆生に生老病死の純大苦聚が有るのは、すべて無明が有るためであり、この無明は意根の無明である。意根に無明があってこそ思心所が有り、その後に六識の身口意行が現れ、身口意行が有れば業種の出現が有る。十二因縁の第二第三の支分はすべて意根によって現れたものであり、六識の身口意行は意根に随順して有るものであり、落謝した種子も意根の心行によって有るものである。だから後世の名色は意根の無明攀縁によって有るのである。だから意根は生死に対して絶対的な主導作用を有し、他の法に対しても推動作用を有する。意根が染汚すれば六識は染汚し、種子は染汚し、名色の苦受は多くなる。特に三悪道の苦である。

名色が増長した後、六入が出生し、六入と六塵の触は意根が作主する。意根の攀縁が多ければ触が多く、生死業が多く、攀縁が少なければ触が少なく、生死業が少ない。触の後の受、愛、取は、六識の受愛取が有るが、実際に決定的な作用を果たし、次の支の出生を引き出すことができるのは意根の受愛取であり、意根に受愛取がなければ、次の支分は現れない。最後の三支の有、生、老死は、完全に意根の取によって現れたものである。だから生死輪回の出現において、意根は決定的な作用を果たしている。

十二因縁は、意根が生死の根であることを明らかにしている。解脱も沈淪も意根にある。生死を了脱したいなら、意根の問題を解決し、意根の無明を破除しなければならない。意根はまた四聖諦の苦集滅道の根でもある。苦は意根の無明心行が六識に造業させたことから来り、集は意根が六識に造業させて落とした種子から来り、滅は意根の無明心行を滅除することであり、道は意根が法を証して得たものである。

意根が生死輪回の中で、このように巨大な決定的作用を有する以上、意根は一切の心所法を具足し、すべての善心所法と煩悩心所法、および不善不悪の心所法を具足している。意根の心所法は五識の心所法を決定し、意識の心所法を決定する。意根の心所法が変われば、六識の心所法も変わり、一切法もそれに伴って変わる。もし意根の心所法を変えなければ、六識の心所法がたとえ変わっても、また元に戻る。意根の煩悩が断じなければ、意識がたとえ煩悩を断じても、また煩悩が生じる。意根に禅定がなければ、六識がたとえ禅定が有っても、長く続かず、必ず再び散乱する。だから意根は十二因縁の中で決定的な作用を果たしており、意根の修行は極めて重要である。