阿含経十二因縁釈
第七節 縁起法は法界常住の法である
（二九九）縁起法は法界常住の法である
原文：时有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。谓缘起法。为世尊作。为余人作耶。
佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来。出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。
解釈：このとき、他の部落から来た一人の比丘が世尊にお会いし、頭を下げて合掌し仏を礼拝し、それから退いて世尊の側面に座り、世尊に申し上げた：世尊よ、縁起法というものは、世尊であるあなたが発明されたものなのでしょうか、それとも他の人が造作したものなのでしょうか？
仏はこの比丘に告げた：縁起法は私が作ったものではなく、他の人も作ったものではない。しかし如来が世に出現しようと出現しなかろうと、法界は常住している。すべての如来は自ら縁起法を覚り、等正覚を成就し、すべての衆生のためにそれぞれ演説し、縁起法の真実義を開発し顕示した。すなわち、いわゆる此有故彼有、此起故彼起であり、無明を縁として行があり、乃至純大苦聚が集まるということである。無明が滅するがゆえに行が滅し、乃至純大苦聚が滅するのである。
（三〇一）有と無とを取らないことを正見と名づける
原文：尔时。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊说正见。云何正见。云何世尊施设正见。佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世间有二种依。若有若无。为取所触。取所触故。或依有。或依无。
解釈：[跳-兆+散]陀迦旃延尊者は仏に申し上げた：世尊よ、世尊であるあなたがおっしゃる正見とは、何が正見なのでしょうか？世尊はどのように正見を施設なさるのでしょうか？仏は[跳-兆+散]陀迦旃延に告げた：世間には二種の所依がある。一つは有であり、一つは無である。取に触れられるのであり、取に触れられるがゆえに、あるいは有に依り、あるいは無に依る。世間が有であると無であると考えるのはいずれも正見ではなく、取るところがあればすべて誤りであり、いずれも中道ではない。
原文：若无此取者。心境系着使不取。不住不计我。苦生而生。苦灭而灭。于彼不疑不惑。不由于他而自知。是名正见。是名如来所施设正见。
解釈：もし有と無の二つを取着しなければ、心は中道に住し、境に対するときに有を取着することも無を取着することもなく、我の上に住することもなく、また我が有ると計着して苦に随って生じ、苦の滅に随って滅すると考えることもない。この中道の理に対して疑惑も惑いもなく、他人の教え導きによって知るのではなく、完全に自ら知るのである。これを正見と名づけ、これこそ如来が施設された正見である。
仏は、いわゆる正見とは、他によらず自ら知ることであるとおっしゃった。この言葉は非常に重要である。自知とは自証という意味であり、他人の啓発によって知るのでも、聴聞によって知るのでもなく、自分自身で工夫して参究し、最後に実証して知るのである。他人という外縁を通じて知るのは、意識の知であって自知ではなく、正見でもない。真実に参究した意根の証のみが、自知なのである。だから耳に入る法は、結局自分のものではなく、信頼できない、当てにならない法である。この言葉は非常に重要である。
原文：所以者何。世间集如实正知见。若世间无者不有。世间灭如实正知见。若世间有者无有。是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。
解釈：なぜこのように言うのか？世間の集に対して如実に正しく知見できれば、もし世間が確かに本来無であるなら、世間を有とみなさない。世間の滅に対して如実に正しく知見できれば、もし世間が現象の上では有であるなら、やはり世間を有とみなさない。これが有無の二辺を離れて説かれる中道である。これこそ、いわゆる此有故彼有、此起故彼起である。無明があるがゆえに行があり、行があるがゆえに六識の業種があり、六識の業種があるがゆえに後世の名色があり、名色があるがゆえに六入があり、六入があるがゆえに触があり、触があるがゆえに受があり、受があるがゆえに愛があり、愛があるがゆえに取があり、取があるがゆえに有があり、有があるがゆえに生があり、生があるがゆえに老病死憂悲苦悩があり、純大苦聚が集まるのである。
原文：无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。佛说此经已。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延闻佛所说。不起诸漏。心得解脱。成阿罗汉。
解釈：無明が滅するがゆえに行が滅し、行が滅するがゆえに六識の業種が滅し、六識の業種が滅するがゆえに名色が滅し、名色が滅するがゆえに六入が滅し、六入が滅するがゆえに触が滅し、触が滅するがゆえに受が滅し、受が滅するがゆえに愛が滅し、愛が滅するがゆえに取が滅し、取が滅するがゆえに有が滅し、有が滅するがゆえに生が滅し、生が滅するがゆえに老病死憂悲苦悩が滅し、乃至純大苦聚が滅する。仏がこの経を説き終わると、[跳-兆+散]陀迦旃延尊者は仏の所説を聞いて、もはや一切の諸漏を起こさず、心は解脱を得て、阿羅漢となった。
（三〇二）苦の根源
原文：阿支罗迦叶白佛言。云何瞿昙。苦自作耶。佛告迦叶。苦自作者。此是无记。迦叶复问。云何瞿昙。苦他作耶。佛告迦叶。苦他作者。此亦无记。迦叶复问。苦自他作耶。佛告迦叶。苦自他作。此亦无记。迦叶复问。云何瞿昙。苦非自非他。无因作耶。佛告迦叶。苦非自非他。此亦无记。
解釈：阿支羅迦葉は仏に申し上げた：瞿曇よ、あなたはどうおっしゃいますか、苦は自分から生じたものなのでしょうか？仏は迦葉に告げた：苦が自分から生じたものであるというのは、これは無記であり、お答えしない。迦葉はまた問うた：では瞿曇よ、苦は他の縁から生じたものなのでしょうか？仏は答えた：苦が他の縁から生じたものであるというのも、これも無記である。迦葉はまた問うた：苦は自分と他の縁から生じたものなのでしょうか？仏は答えた：苦が自分と他の縁から生じたものであるというのも、これもやはり無記である。迦葉はまた問うた：瞿曇よ、苦は自分から生じたものでも他の縁から生じたものでもなく、無因から生じたものなのでしょうか？仏は迦葉に告げた：苦が自分から生じたものでもなく他の縁から生じたものでもないというのも、これもやはり無記である。
原文：迦叶复问。云何无因作者。瞿昙。所问苦自作耶。答言无记。他作耶。自他作耶。非自非他无因作耶。答言无记。今无此苦耶。佛告迦叶。非无此苦。然有此苦。迦叶白佛言。善哉。瞿昙。说有此苦。为我说法。令我知苦见苦。
解釈：迦葉はまた問うた：無因から生じるとはどういうことでしょうか？瞿曇よ、私が先ほど苦は自分から生じたものかと問えば、あなたは無記と答えられ、他の縁から生じたものか、自分と他の縁が和合して生じたものか、自分でも他の縁でもない無因から生じたものかと問えば、いずれも無記と答えられた。では今見ると、苦はないのでしょうか？仏は迦葉に告げた：苦がないのではなく、苦はある。迦葉は仏に申し上げた：素晴らしい、瞿曇よ、あなたは苦があるとおっしゃるなら、私に法を説き、私に苦を知らせ苦諦を見させてください。
原文：佛告迦叶。若受即自受者。我应说苦自作。若他受他即受者。是则他作。若受自受他受。复与苦者。如是者自他作。我亦不说。若不因自他。无因而生苦者。我亦不说。离此诸边。说其中道。如来说法。此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。
解釈：仏は迦葉に告げた：もし受がすなわち自分に受があるということなら、私は苦が自分から生じたものだと言うべきである。もし他受において他が受者であるなら、それは他の縁から生じたものである。もし受、自受と他受に、さらに苦が加わるなら、このように苦受が自作他作であるとは、私は言わない。苦受は自分でも他の縁でもないものから生じたものである。もし自分と他の縁に因らず、無因で苦が生じるのであれば、私はやはり言わない。苦は因縁から生じたものである。
如来の説法はすべて両辺を離れて中道の法を説く。中道の法とは、此有故彼有、此起故彼起であり、すなわち無明を縁として行があり、行を縁として識があり、乃至生を縁として老病死憂悲苦悩があり、純大苦の聚集があるということである。また無明が滅すれば行が滅し、行が滅すれば六識が滅し、乃至生が滅すれば、老病死憂悲苦悩の純大苦聚が滅するのである。
原文：佛说此经已。阿支罗迦叶远尘离垢。得法眼净。时阿支罗迦叶见法得法。知法入法。度诸狐疑。不由他知。不因他度。于正法律。心得无畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我从今日。归依佛。归依法。归依僧。尽寿作优婆塞。证知我。
解釈：仏がこの経を説き終わると、阿支羅迦葉の心は五陰の塵世間の煩悩の汚れから遠く離れ、法眼浄を証得した。このとき阿支羅迦葉は十二因縁法を見て因縁法を証得し、十二因縁法を証知して十二因縁法に入り、十二因縁法に対する一切の疑惑を滅し尽くした。他の因縁によって法を知ったのではなく、他の因縁によって度化されたのでもなく、正法と律儀に対して、心にはすでに畏れがなくなっていた。そこで迦葉は合掌して仏に申し上げた：世尊よ、私は今すでに得度いたしました。私は今日から、仏に帰依し、法に帰依し、僧に帰依し、私の一生の寿命を尽くして優婆塞となりますので、どうか私のために証明してください。
