阿含経十二因縁釈

第二節　名相解説

一、名色の意義

色とは地水火風の四大によって構成される色法を指し、肉眼で見ることができ、色陰に相当する。名は名称の法であり、肉眼では見えないが作用を有し、色身に作用して色陰を形成し、受陰・想陰・行陰・識陰として知覚・観察され得る。名色は衆生の五陰身を構成し、衆生が生死流転する虚妄の我である。この我は堅固でなく壊滅する生住異滅の法ゆえ、真実の我ではなく仮名の我である。名には意根とその作用、六識とその作用が含まれる。

二、縁覚仏と独覚仏

辟支仏は縁覚仏と独覚仏の二種に分かれる。縁覚仏は仏が世に住する時代に生まれ、仏が十二因縁法を説く際にこれを修学し、深甚な禅定において因縁法を参究し、遂に辟支仏果を証得する。五蘊世間が全て因縁所生であり、一つの縁を欠いても生起しないことを実証し、因縁所生の法は空・無自性・無常であることを悟り、これが縁覚仏である。

独覚仏は仏・三宝不在の時代に、世間の無常現象を独自に観察し、漸次十二因縁法を体得する。累世にわたり仏法を修学した深厚な善根を具え、今世に至って仏法に遇わずとも、前世の福徳により世間現象を見て疑情を発し、深山にて独修する。例えば秋風に舞う落葉を見て生滅の理を参究し、禅定と思惟を重ねて十二因縁法を悟り、人無我を証得し、諸法因縁生の理を体得して辟支仏果を得る。

独覚仏は四禅八定を具え、三昧力により神通を現じ、衆生を教化する。縁尽きれば無余涅槃に入り三界を出離する。阿羅漢と辟支仏は涅槃後三界を離脱するため慈悲心薄く、菩薩は四無量心を修し十無尽願を発し、生死を超えず衆生を利済する。

三、十二因縁と十因縁における識の意義

十二因縁の「無明縁行・行縁識・識縁名色」における識は六識を指す。十因縁の「名色縁識」における識は六識ではなく、名色の生住異滅を支える根本識（阿頼耶識）を指す。六識は名色に随伴する生滅法であり、根本識によって生起する。

四、縁起性空の真義

縁起性空は小乗の法空観に立ち、如来蔵を離れて世俗諦を観じる。因は業種、縁は外縁を指し、因縁和合して諸法生ず。しかし大乗から見れば一切法は如来蔵の顕現であり、本不生滅である。小乗の空は壊滅的空、大乗の空は不生不滅の真心である。

五、行縁識・識縁名色の正解

「行縁識」の識は六識の業種を指す。身口意行が六識の業種を形成し、第八識がこれを蔵し、縁熟して名色を生ず。六識は第八識によって生起し、第七識を助縁とする。この縁起連鎖が十二因縁の輪廻を形成する。

六、諸法因縁生の真義

諸法の生起は因（業種）・縁（外縁）・阿頼耶識の三者和合による。例えば麦種に水土等の縁があっても、阿頼耶識の七大種子和合なくして発芽せず。一切法は因縁所生の故に空であり、究竟には如来蔵の顕現に非ず。