第三節　四十四種の智を如何に実証すべきか

（三六七）四十四種の智の実証方法

原文：その時、世尊は諸比丘に告げられた。方便を勤め修習して禅思に習熟し、心を内に寂滅させるべきである。何故か。比丘が禅思を修め、心を内に寂滅させ、方便を精勤するならば、この如く真実が顕現するからである。

釈：世尊は諸比丘に仰せになった。汝らは精進して適切な方法を求め、禅定における清浄なる思惟を修習し、内心を寂静にすべきである。何故このようにするのか。比丘が精勤して方便を修め、禅定において思惟し、心が清浄寂静となった後、このように真実が心中に明らかに現れるからである。

原文：如何にして真実が顕現するか。老死が真実として顕現し、老死の集、老死の滅、老死滅の道跡が真実として顕現する。生・有・取・愛・受・触・六入処・名色・識・行が真実として顕現する。行の集・行の滅・行滅の道跡が真実として顕現する。これらの諸法は無常にして、有為有漏なることが真実として顕現する。

釈：如何なる法が心中に真実として現れるのか。老死の法が真実として現れ、老死の縁を証得する。老死の集起が真実として現れ、生の集起によって老死が生じることを証得する。老死の滅尽が真実として現れ、生の滅尽によって老死が滅することを証得する。老死滅の修道方法が真実として現れ、八正道を修習すれば老死を滅し得ると知る。

精勤して禅定と観行を修めれば、生の法が真実として現れ、生の縁を証得する。生の集起と滅尽の理、生を滅する修道方法が次第に現れる。同様に有・取・愛・受・触・六入処・名色・識・行などの諸法、及びそれらの集・滅・道跡がすべて現れる。これら全ての支分が生滅無常の有為有漏法であることを証得し、遂に生滅の繋縛より解脱する。

仏の教える修道方法は禅思を修め心を寂滅させることであり、禅定と観智の両輪を必要とする。深い禅定により妄念なく、意根の思惟が起こり諸法が真実として現れる。方便なき禅思では深観できず、現量智は生じない。十二因縁の実証は容易ならず、意識的理解は表層に過ぎず、深甚なる禅定と観智なくしては真実を証得し得ない。

（三六八）四十四種の智の実証方法

原文：その時、世尊は諸比丘に告げられた。無量の三摩提を修し、専精に系念すべし。無量の三摩提を修し専精に系念すれば、この如く真実が顕現する。如何にして真実が顕現するか。老死が真実として顕現し、乃至行が真実として顕現する。これらの諸法は無常にして、有為有漏なることが真実として顕現する。

釈：世尊は諸比丘に、無量の禅定を修め十二因縁法に専念すべきと説かれた。深定において十二因縁を観じれば、老死の現象・因縁・集滅・八正道が明らかに現前する。生から行に至る諸法の実相、それらの無常・有為・有漏なる理が真実として顕現し、解脱の大智が生ずる。真実の顕現は法の本然を覚知する刹那に起こり、心は解脱境に住する。

（三六九）十二因縁の順逆観察

原文：その時、世尊は諸比丘に告げられた。昔、毘婆尸仏が未だ正覚を成ぜざりし時、菩提樹下に座し、七日間端坐して十二因縁を順逆に観察せり。此れ有れば彼れ有り、此れ起これば彼れ起る。無明を縁として行あり、生を縁として老死あり、純大苦聚の集滅を観じ、三昧より起ちて偈を説きたり。

釈：世尊は毘婆尸仏の成道因縁を説かれた。七日間の深定において十二因縁を順観逆観し、縁起の理を体得された。諸仏菩薩の証悟は皆深甚なる禅定を基とし、推理に非ず。三昧の智慧をもって初めて真実を証得する。

原文：此の如き諸法の生起　梵志は勤めて禅を思う　永く諸疑惑を離れ　因縁生の法を知る

若し因の生苦を知り　諸受の滅尽を知らば　因縁法の尽くるを知り　則ち有漏の尽くるを知る

此の如き諸法の生起　梵志は勤めて禅を思う　永く諸疑惑を離れ　因有る生苦を知る

此の如き諸法の生起　梵志は勤めて禅を思う　永く諸疑惑を離れ　諸受の滅尽を知る

此の如き諸法の生起　梵志は勤めて禅を思う　永く諸疑惑を離れ　因縁法の尽くるを知る

此の如き諸法の生起　梵志は勤めて禅を思う　永く諸疑惑を離れ　諸有漏の尽くるを知る

此の如き諸法の生起　梵志は勤めて禅を思う　普く世間を照らすこと　虚空に日輪の住するが如し

諸魔軍を破壊し　諸結の解脱を覚る

釈：梵志が深禅において諸法の縁起を観じ、一切の疑惑を断じ、因縁生法を証知する。諸苦の根源を断じ、有漏尽きて解脱を得、日輪の如く世間を照らし、魔軍を破り煩悩の繋縁を断つことを讃嘆された。