阿含経十二因縁釈

第一章  雑阿含経第十二巻

第一節  十二因縁が生じる因 

（二八三）結所繫法から生じる十二因縁

原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。若于结所系法。随生味着。顾念心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

解釈：世尊が舎衛国の祇樹給孤独園での法会において因縁法を説かれたとき、諸比丘たちに告げて言われた：もし汝らが自分の心の中の煩悩の結縛に繫着されている法（六塵境界、財色名食睡など）に対して、繫縛されている法に随って味着と貪着の心を生じ、心の中で絶えずそれらの煩悩に繫縛されている法を念じ思い、六塵境界に耽溺すれば、心は境界の法にしっかりと縛りつけられ、脱することができなくなる、と。

煩悩の結縛に繫着されている法に対して心に味着と耽溺を生じ、絶えず思い続ければ、貪愛が生じる；煩悩の結縛に繫着されている法に対して貪愛があれば、心に取着を生じ、執取して捨てなくなる；執取して離れようとしないために、心は必然的にこの法から離れず、後世の業種が残され、こうして必ず後世の五陰世間があることになる；後世の業種が成熟すれば、五陰身は再び生まれ、この法と乖離しなくなる；生があるために、老病死・憂悲苦悩が五陰身に伴い、こうして無量の生死の大苦が再び集まってくるのである。

結とは、結縛・煩悩・繫縛であり、心を禁閉する枷である。結には九種ある：愛結、瞋結、痴結、嫉結、我見結、取結、疑結、吝結、慢結である。これらの結は自分をどこに繫縛するのか？　三界六道の輪廻の中に繫縛するのである。結所繫法とは何か？　それは六塵境界の人・事・物理、三界の世間法である。随生味着とはどういう意味か？　凡間の世俗の法に滋味と趣があり、自分の貪心などの煩悩を満足させることができると考え、そこで心がそれを憧れ、その後に顧念を生ずるということである。顧念とはどういう意味か？　心の中で絶えず想い、惦念し、盼望し、得て占有しようと望むことで、そうすると絶えず抓取し続けることになる。

心縛とは何か？　心がこれらの法に纏縛され、繫縛されることであり、繫縛された後に、貪愛などの煩悩が生じる。貪愛が生じた後にはどのような現れがあるのか？　執取し、抓取し、保愛し、貪執して捨てなくなる。誰が誰を抓取し、誰を繫縛するのか？　表向きは自分の心が六塵の法を執取し抓取するのであるが、実際には心が六塵の法に抓取され繫縛されているのである。それゆえ、心縛の最も深刻な結果は執取であり、その後に業種を残し、後世の三界有の法を生じさせることである。

もし比丘あるいはいかなる修行人であっても、自分の心を繫縛する生死の結縛に対して、その結縛に随って貪愛を生じ、これらの結に繫縛されている法は滋味に富み、大いに享受でき、大いに心地よいと考え、しかも心の中で絶えずこれらの法を想い続ければ、心はこれらの結縛に繫縛されることになり、そうなれば貪愛が生じる。貪愛が生じた後には、内心に取着の心が生じ、その後にこれらの結縛を執取する；衆生の心の中に取着するところがあれば、後世に生まれる条件、あるいは因縁、あるいは種子が形成される；後世に生まれる種子が形成された後、因縁が成熟した時あるいは種子が成熟した時に、生命体が生まれる；生命体が生まれた後には、老病死・憂悲苦悩が生命体に伴って現れる。後世の生命体が生まれる因縁条件とは何か？　それは三界の器世間の有である：欲界・色界・無色界、および欲界の資生の具である。

貪愛が生じた後には執取と占有の身口意行があり、業種が阿頼耶識の中に残り、後世には三界の有の法が生じ、後世の五陰身の生存条件が備わり、三界の法が生じ、生命は三界の法の中で生み出され、生命が生まれた後には、老病死・憂悲苦悩が伴い、純大苦聚が生み出される。もし貪愛などの煩悩を滅除すれば、心の結は解け、繫縛がなくなり、もはや三界の五欲六塵に束縛されず、こうして心は解脱するのである。

原文：如人种树。初小软弱。爱护令安。壅以粪土。随时溉灌。冷暖调适。以是因缘。然后彼树。得增长大。如是比丘。结所系法。味着将养。则生恩爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

解釈：人々が木を植えるのと同じように、小さな苗木は植えてからまだ弱々しく、少し注意しないと枯れてしまうので、人為的に絶えず愛護と保護を必要とし、土を寄せ、水をやり、肥料を与え、随時に温度を調節して、健康に生長させ、正常に生長する因縁がすべて具足して、はじめて苗木は次第に大きく育つ。比丘たちよ、苗木の生長と同じ道理で、煩悩の結縛に繫着されている法を、最初に現れた時に貪着し、愛護し、保護し、将養すれば、心の中に恩愛と貪愛が生じ、貪愛があれば取着の心が生じ、執取が絶えなければ三界世間が生じ、三界の縁が具足すれば五陰身が生まれ、五陰身が生まれた後には、老病死・憂悲苦悩などの純大苦が集まってくる。

仏は苗木をもって衆生の煩悩の結縛に譬えられた。煩悩の結縛が生まれたばかりの時、衆生はそれを降伏して滅ぼすどころか、むしろ培植し、煩悩をますます堅固にさせるので、生死輪廻にはますます深く陥っていく。修行とは、常に反観して自心を観じ、自分に煩悩があると気づいたら降伏して滅ぼすべきであり、将養したり培植愛護したりしてはならない。覚悟していない人、觉察力の足りない人、すでに煩悩に慣れきった人は、自分の煩悩の結縛に気づきにくく、往々にして自分の煩悩に随って事を行う。常に自分の煩悩に随っていれば、煩悩はますます重くなり、生死の中での沈淪もますます深くなる。煩悩が最初に生じた時に、覚らずも遏めず、煩悩をますます重くさせ、ひとたび根深く固い煩悩の習気が養成されれば、最後には断除することが非常に難しくなる。

原文：若于结所系法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是如是。纯大苦聚灭。

解釈：もし自分の煩悩の結縛に繫着されている法（六塵境界）に対して、これらの法の生滅無常の性を観察し、心が法の無常性と生滅性に随順すれば、法に対して無欲無求となり、法は滅すべく捨つべきものであることを知り、法に対してもはや顧念の心を持たず、法を滅ぼし捨てようと考えるようになる。こうすれば心は法に繫縛されず、そこで貪愛が滅する；貪愛が滅すれば、執取の心はなくなり、随って滅する；執取の心が滅すれば、三界の有は再び生じず、有が滅する；三界の有が滅すれば、生命は再び生まれず、生が滅する；生が滅すれば、老病死・憂悲苦悩は現れず、老病死が滅し、こうして六道生死の純大苦の聚集が滅する。

原文：犹如种树。初小软弱。不爱护。不令安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶。答言。如是世尊。

解釈：（煩悩の結縛を断除するのは）木を植えるのと同じように、最初に苗木が小さく弱々しい時に、愛護せず、将養せず、安穏に生長できる環境を与えず、粪土を培わず、随時に灌漑もせず、冷熱が適切でなければ、苗木は生長できず、次第に枯れて死んでしまう。さらにこの苗木の根を断ち、枝を切り、少しずつ苗木を分解し、それから風に吹かれ日に照らされ、最後に火で焼き払い、粉灰に焼いた後、あるいは風に乗って捨て、あるいは流水に投じて流れ去らせる。比丘たちよ、汝らはどう考えるか？　こうすればこの苗木を根から断ち切り、さらにそれを焚焼し、苗木を磨滅して跡形もなくし、未来世に二度と生じないようにしたのではないか？　比丘たちは答えた：はい、その通りです、世尊。

煩悩の結縛に対してもこのようにすべきである。自分の煩悩が現れたことに気づいた時、必ず随順して将養してはならず、方法を講じて煩悩を除滅し、煩悩がさらに滋長蔓延することを許さなければ、次第に煩悩は枯れて滅び去る。貪愛がひとたび滅すれば煩悩はなくなり、未来の生老病死の苦悩は現れなくなる。

原文：如是比丘。于结所系法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是如是。纯大苦聚灭。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

解釈：このように、比丘たちよ、煩悩の結縛に繫着されている法、すなわち色声香味触法などの六塵境界に対して、これらの法の無常生滅の性を観察し、これらの法の無常性を確認し、心を無常生滅の性に随順させ、これらの法はすべて生滅するという思想観念を生じさせれば、内心は無欲無求となり、さらにこれらの無常の法を滅ぼし捨てようと望み、もはやこれらの法を顧恋し、想い、惦念し、執取し、抓取することはなくなる。こうすれば心は束縛されず、貪愛は断除される；貪愛が滅すれば、執取の心は滅する；執取の心が滅すれば、三界の有は滅する；三界の有が滅すれば、生は滅する；生が滅すれば、老病死・憂悲苦悩は滅し、こうして六道生死の中の純大苦の聚集は滅する。

一切の法は絶えず生住異滅しており、すべて無常である。それならば、我々は一切の法に対して随縁に放捨すべきであり、放捨した後には苦悩がなくなる。抓取すればするほど苦悩は増す。三界の有為の法を放捨し、随縁に暮らせば、心は繫縛されず、自在に解脱する。ある法を好み貪愛すればその法に牽制され繫縛され、貪愛が滅し、抓取しようと望まず、一切の法に執着しなければ、未来の三界の有と生は現れず、生老病死苦もすべて消え去る。

（二八四）所取法から生じる十二因縁

原文：尔时。世尊告诸比丘。若于所取法。随生味着。顾念缚心。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

解釈：世尊は比丘たちに告げて言われた：もし汝らが所執取の法に対して心に貪愛を生じ、それらの法は良いと考え、その中に耽溺して抜け出せず、絶えず憶想し、顧盼し、期望して、心を束縛すれば、そこで心は馳せ赴き、名色五陰を追い求める；名色が生まれた後には六入（六根）処が生じる；六入があれば触（六根と六塵の触）が生じ、六根が六塵に触れれば覚受が生じる；覚受があれば貪愛が生じる；貪愛があれば執取が生じる；執取の後には後世の三界有が生じる；三界の法があれば五陰身が生じる；五陰身が生まれた後には老病死・憂悲苦悩があり、こうして三界生死の一切の苦悩が集まってくる。

所取法とは何か？　眼は色を取り、耳は声を取り、鼻は香を取り、舌は味を取り、身は触塵を取り、意根は法塵を取る。六根が六塵を取り、これらの所取の法に対して滋味と韻味に富むと感じれば、貪愛が生じ、そこでその中に耽溺して抜け出せなくなる。自分の執取する法に対して、貪愛して抜け出せなければ、心はそれを憧れ、念々が所貪愛の法であり、心はしっかりと繫縛されて、解脱と自在を得られず、生死の中に身を陷れて苦悩万分であることを免れない。

一方、解脱自在の心は、攀縁せず執取せず、心の中に事がなく、記掛けることも惦念することもなく、眼は色を見ても色相を取らず、耳は声を聴いても声相を取らず、鼻は香を嗅いでも香相を取らず、舌は味を嘗めても味相を取らず、身は触を覚っても触相を取らず、意は法を縁じても法相を取らず、一切の法は用いてすぐ捨て、心の中で顧念し纏われない。馳駆は取、執取ともいい、心心念念に惦念し、得ようと望み、貪愛を縁として取が生じ、取があれば生死業であり、未来世の生は免れず、大苦が集まってくる。苦業はすべて自分が造ったものであり、自分が受けるのである。苦果を受けたくないなら、苦業を造作してはならず、苦を集めなければ、苦果もない。

衆生は生生世世、盲目的に五陰の名色を追い求め、盲目的に世間の塵境を追い求め、立ち止まって深く反省し、求めているものが一体何の益があるのか、どんな実法があるのか、どんな趣向があるのか、どんな結果をもたらすのかを知ろうとしない；五陰生死の由来を考え、一度また一度と生まれては死ぬことに一体何の意味があるのか、どのように五陰の生死苦を避けるのか、そして五陰世間の外に何がさらに探究する価値があるのかを考えることも知らない。

衆生が名色を追い求めた時、名色の上に六入が生じ、外六入とはまさに内六根に入ろうとする六塵であり、内六入とは大脳の勝義根の中の六根であり、外六入と六根が触れれば、六識が生じて六塵を了別し、六識が六塵が何物であるかを知った後には、感受が生じ、六塵境界を感受した後には貪愛の煩悩が生じ、貪心が生じた後には必ず執取してやまず、ずっと自分のものにしようと望む；執取した後には、六塵と相分離できず、生生世世共に在ることになり、そうなれば未来世の生命は避けられず三界の中に絶えず現れ、老病死・憂悲苦悩が随って現れ、大苦が集まってくる。かくの如く輪廻は絶えず、まことに苦しくて語りがたい。この生死の連鎖を十二因縁法という。

原文：譬如大树。根干枝条。柯叶华果。下根深固。壅以粪土。溉灌以水。彼树坚固。永世不朽。如是比丘。于所取法。随生味着。顾念心缚。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。

解釈：譬えば一本の大樹には、根・幹・枝条・葉・花があり、樹根を深く地に植え付け、埋めて固定し、粪土を寄せ、水で灌漑する。この木は堅固に育ち、永世朽ち壊れることがない。比丘たちよ、植樹の道理と同じように、汝らが所執取の法、すなわち五陰・六根・六塵・六識に対して、法の出現に随ってその中に耽溺し、心心念念忘れず、心に繫縛する。心は法に駆使され、五陰の名色を追い求める。名色を縁として六入が生じる；六入を縁として触が生じる；触を縁として受が生じる；受を縁として愛が生じる；愛を縁として取が生じる；取を縁として有が生じる；有を縁として後世の生命が生じる；生命を縁として老病死・憂悲苦悩が生じ、こうすれば純粋な大苦悩が集まってくる。

原文：若于所取法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观厌观。心不顾念。无所缚着。识则不驱驰。追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死。忧悲恼苦灭。如是如是。则纯大苦聚灭。

解釈：かくの如く比丘よ、もし自分の執取する法に対して、常にその無常性を観察し、法の無常性を証明し随順することができれば、心は一切の法はすべて生滅するという思想観念に住し、以前執取していた法に対してもう無欲無求となり、心の中ではこれらの法を滅し去り、厭離したいと望み、もはや心心念念これらの法を眷顧することはなく、心はこれらの法に繫縛されなくなる。

七識の心が法に繫縛されなければ、もはや名色五陰十八界の法を追い求めず、未来世の名色は滅して現起しなくなる；名色が滅すれば六入処が滅する；六入が滅すれば、触が滅する；触が滅すれば、受が滅する；受が滅すれば、貪愛が滅する；貪愛が滅すれば、取が滅する；取が滅すれば、三界世間の有が滅する；有が滅すれば生命が滅する；生命体が再び生まれなければ、老病死・憂悲苦悩は滅し去り、こうして衆生の最大最根本の苦難は再び集まらず、生死苦は消え去って見えなくなる。

原文：犹如种树。不随时爱护令其安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶。答言。如是。世尊。

解釈：（貪愛などの煩悩を滅除するのは）木を植えるのと同じように、木を植えたばかりの時、常に愛護して安穏に生長させず、粪土を培わず、随時に灌漑せず、冷熱を時宜に合わないようにすれば、苗木は大きく育つことができない。さらに苗木の根を切り、枝を切り、木全体を一本ずつ切り、少しずつ細かく割き、風に吹かれ日に照らされた後、火で焼き払い、灰燼に焼いた後、あるいは風に乗って散らし、あるいは川の水に投じる。比丘たちよ、汝らはどう考えるか？　もし苗木の根を切り断たず、最後に焚焼して苗木をすべて磨滅させなければ、苗木はどうして未来世に再び生じないことがあり得ようか？　比丘たちは言った：はい、その通りです、世尊。

煩悩に対して、心が繫縛されている法に対しても、苗木に対するのと同じようにすべきであり、生長に適した条件と環境を与えず、しかも善巧方便をもって根本から煩悩の結縛を破壊し、最後にすべての結縛を断ち切って、その蹤影もなくさせるのである。

原文：如是。比丘。于所取法。随顺无常观。住生灭观。无欲观。灭观舍观。不生顾念。心不缚着。识不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死。忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚灭。

解釈：仏は言われた：かくの如く比丘よ、もし自分の執取する法に対して、その無常性を観察し、この無常性を証明し随順すれば、心は一切の法はすべて生滅するという思想観念に住し、以前執取していた法に対してもう無欲無求となり、心の中にはこれらの法を滅し去り厭離したいという考えが生じ、もはや心心念念これらの法を眷顧することはなく、心はこれらの法に繫縛されなくなる。

もし七識の心がもはや名色五陰十八界の法を追い求めなければ、名色は滅して現起しなくなる。名色が滅すれば六入触処が滅する；六入が滅すれば、触が滅する；触が滅すれば、受が滅し、受が滅すれば、貪愛が滅する；貪愛が滅すれば、取が滅する；取が滅すれば、三界世間の有が滅する；有が滅すれば生命が滅する；生命体が再び生まれなければ、老病死・憂悲苦悩は滅し去り、こうして衆生の最大最根本の苦難は再び集まらず、生死苦は消え去って見えなくなる。