八、五蘊十八界を微細に観行する方法

五蘊の虚妄を観行するには、五蘊十八界を逐一観察して空なることを見極めねばならない。まず五蘊が空であることを見極め、最後に禅定中の観行を通じて充分な論拠をもって、五蘊十八界が真に空であることを確証すべきである。単に空と見るだけでなく、五蘊十八界が確かに空であることを証知しなければならない。五蘊十八界が如何にして空であるかを観行するには、五蘊の概念と内包する範囲・機能作用を明瞭に観察した後、その虚妄性と非我性を理解する必要がある。第六識の全ての体性も空であり無我である。離念霊知心や各種禅定中の意識心、受ある意識、想と了知する意識心、行相ある意識心、分別・了別・思惟・推理する意識心など、あらゆる意識心を包括的に観察し、その虚妄性を確認しなければならない。

従来、意識心を我と感じていたが、思惟観行の結果、意識心は根本的に我ではなく単なる道具に過ぎないと発見する。我々が心中に知を有する限り、この知は意識心の知である。続いて意識心の生滅性・無常性・変易性・把捉不可能性・空幻性を思惟する。この意識心の知は我の道具であり真実の我ではないが、我によって使用され得る。まず意識を否定し、次に生滅無常性を観行し、最終的に意識の虚妄性を確認する。

五蘊は多くの場合同時に現起し、色蘊は必ず参与し、識蘊も必ず参与する。識があれば行があり、想があり、受がある。六識がなければ行も想も受もない。各法の運行において五蘊が全て存在する可能性がある。例えば眼が色を見る時、身根・眼根・眼識・意識・意根が参与し、色蘊・識蘊・受蘊・想蘊・行蘊が存在する。

受蘊・想蘊・行蘊が活動する前提は六識が運行中であることである。睡眠時には受蘊・想蘊は滅するが、一部の行蘊は依然存在する。無夢の睡眠中、第七識である意根が存在し続け身根を調節するため、呼吸・血液循環・胃腸の蠕動・寝返り・新陳代謝など身体の活動として行蘊が現れる。夢を見る時、意識心が夢中で活動するため、受想行識の四蘊が存在する。

眼耳鼻舌身意の六識は全て受・想・行を有する。眼識の受・想・行、耳識の受・想・行などを逐一観察し、その虚妄性を明らかにする必要がある。六識の了別性についても虚妄性・生滅性・変易性・無自主性・不自在性・空性を観察し、最終的に五蘊（色受想行識）が我ならざることを完全に証得するが、また我と異ならないことも理解する。受は領受と感受に分かれ、感受は苦受・楽受・不苦不楽受の三種がある。想は執取・取相・了知であり、行は運動・運転・運行・運作という不寂止の意味である。了別は分別である。これらの点を全て逐一観察し、生滅変易無常性を明らかにしなければならない。

九、十八界を具体的に観行する方法

まず眼根・耳根・鼻根・舌根・身根の五根が如何にして無常・虚妄・空・苦・非我であるかを観察する。五根の出生・滅去・変易を禅定中に詳細かつ如実に観行する。意根を観行するにつれ、五根無我の道理を徐々に確信する。禅定中に深く観行せず、意識が理屈で五根は生滅虚妄と考えるだけでは不十分である。意根がこの理を認めなければ、内心深くから五根を否定できず、無我を確信しない。意根の邪見を転換するには、深細な観行により意根の現量智慧を現前させ、確かにそうであると認めさせ、確認の鍵を押させる必要がある。

五根の観行を終えた後、意根本身の生滅虚妄・無常非我性を観察する。観行中、意根が何故我でないかの道理を徹底的に思惟し、意根に「私も真実ではない」と理解させ、確認の鍵を押して終了させる。

次に六塵の無我性を観行する。色塵・声塵・香塵・味塵・触塵・法塵の六塵が如何に生滅・無常・変易・苦・空であるか、その出生・滅去の理を可能な限り詳細に思惟する。最終的に意根が認可し、六塵は我でなく我の所有でもないと確信し、六塵を重んじず真実法として貪着しなくなる。

続いて六識を観行する。六識の出生処と根源を思惟し、六識がいつ生じいつ滅するか、如何に無常・変易・苦・空・無我であるかを観察する。最終的に意根に智慧が生じ、六識の迅速な生滅変化が把捉不可能で決して我ではあり得ないと確認し、六識を我とも我の所有とも見做さなくなる。

次に五蘊の無我性を観行する。五蘊は比較的複雑であり、各機能体性を明確に理解し深く細かく観察する必要がある。五蘊の概念を明確にした後、各蘊を逐一観察思惟する。色蘊は身根五根であり既に思惟済みであるが、ここでは身根五根の機能作用が如何に生滅無常変易し、如何に苦・空・無我であるかを追加して思惟する。

十、五蘊十八界を分けて観察する方法

五蘊を観行する際、可能な限り各蘊を分離して逐一観察し、十八界も同様に分けて観察する。一切の活動の現前において、一蘊のみが作用するのでもなく、一界のみが作用するのでもない。ある蘊が跳躍的に他蘊へ転移するのでもなく、ある界が他界へ順次作用するのでもない。多くの場合、五蘊は同時に現起し作用し、十八界も同時に現起作用する。

例えば座談中、眼は窓外の景色や前方の壁を見、耳は同時に音声を聞き、鼻は花香を嗅ぐ。六根が同時に作用し、六識が同時に分別し、六塵が同時に現れる。十八界全てが同時に作用する。五蘊においては、色蘊の身体が造作し、受蘊の六識が不断に感受し、想蘊の六識が不断に執取・了知し、行蘊の六識の身口意行が不断に現起する。

部屋を歩きながら思考する時、五蘊の活動を抽出し観察する。色蘊は何をしているか、受蘊はどこにあり如何なる状態か、想蘊は何を考えているか、行蘊は如何に運作しているか、識蘊の六識は各々如何なる相分境界を了別しているか。禅定中にゆっくり深く観察思惟し、生滅変易無常性を了知し、苦性を理解し、無我性を確認する。

このように各根・各塵・各識が如何に現起するか、何縁によって現起するか、現起後何を行うか、十八界が如何に協調統一されるか、最終的に如何に散滅するかを観行する。次に次の法が如何に生起・滅去するかを観察する。その後各蘊が如何に現起し、何縁によって出生し、如何に変化し消滅するかを観察し、注意力を次の法に移し再度各蘊の生滅を観察する。

必ずゆっくり深細に思惟観行し、一定期間続けると、心念が深細化し雑念が極少となり、意念が集中し呼吸が深沈、心拍が緩慢化し、気血が円滑となり身心が安詳となる。周囲の雑音を感知しなくなる。深い思惟の法のみが内心に長く旋回し、思惟が緩慢・深沈・微細に動き、ついに意根に深達する。意根は深細に思量を続ける。短期間で意根が透徹しなくとも、既に択法心を生じ、意識の思惟内容を明らかにしようとし、他の世俗法に攀縁せず、観行内容を完成させようと念じ始める。こうして意識の定慧が増強し、観行が徐々に深まり、ある日意識と意根が五蘊無我を証得する。

十一、五蘊活動中の細分観行

五蘊活動の現前において、各蘊の機能体性を可能な限り分離観察する。例えば座談中、色蘊が活動運行し、受蘊も運行し六根に感受が存在し、想蘊も運行し六識が六塵に執取・了知し、六根六識の造作が存在し、身体の行と心識の行も持続する。五蘊全てが活動運転し、六識の識蘊も不断に分別作用する。各蘊を分離後、各蘊が如何に生起・変化・滅去するかを具体的に観行し、生滅変易性を細心に体得する。

目を閉じて事柄を回想する時、どの蘊・どの界が参与しているかを観察し分ける。各界が何であり如何に顕現するか、各蘊が如何に運行するかを明らかにする。回想時、色身の運行と意識心の運行を観察する。眼識以外の識心も感知していることを観察する。回想時には五蘊が存在し、身識と意識に覚知と感受があることを観行思惟する。

全ての覚受は意識心を主とし、意識の生起・滅去を観行し、受蘊・想蘊・行蘊の変易を観察し、その無常性・空性・苦性・無我性を思惟する。各活動の現前において五蘊を分離観察し、十八界も分離観察する。その後総合し、身心内外の生滅無常性を観行する。前世・後世、前半生・後半生、善悪美醜を具える全ての五蘊十八界の生滅無常性をも観行する。

欲界衆生は五蘊が同時に存在運行する。深定に入り六識を滅した場合のみ、受蘊・想蘊・識蘊を滅する。無色界衆生は色身なき故色蘊なく、受想行識の四蘊を有する。欲界衆生は通常五蘊が同時現起し、六識も同時出現・同時運作する。一識から他識へ転移するのでなく、六識が同時存在し各々の識種子が流注し、各々の出生処を持ち、互いに転移せず妨げない。

例えば眼が色を見る時、眼識が色塵を分別し、同時に耳識が音声を聞く。この時意識心は何をしているか。意識心は眼識・耳識・鼻識・身識と共に色声香味触法を分別する。発話時、舌識は口腔内の味を感知し、鼻識は周囲の匂いを嗅ぎ、六識が運行し、七・八識も運行する。八識は各々の事業を行い、互いに調和して乱れない。

十二、着衣食事中の観行

日々食事の法が如何に生滅変易無常か、如何に苦・空・無我性・無主宰性かを観行する。日々着衣の法が如何に生滅変易無常か、如何に空・苦・無我性・無主宰性かを観行する。

着衣食事中の受覚が如何に生滅変易無常か、如何に空・苦・無我・無主宰性かを観行する。着衣食事中の想蘊了知性が如何に生滅変易無常か、如何に空・苦・無我・無主宰性かを観行する。着衣食事中の身体と心識の行為造作が如何に生滅変易無常か、如何に空・苦・無我・無主宰性かを観行する。着衣食事中の識性が如何に生滅変易無常か、如何に空・苦・無我・無主宰性かを観行する。

十三、逆縁現前時の無我観行

身体に逆縁が生じた時、次のように思惟すべきである。色身とは何か。色身は四大が組み合わさった肉体であり、細胞が積み重なって形成された筋肉・骨格・血液などが集合した木偶の如き身体である。この身体は生滅変易し、組み立てられた無常・空なるもので我ではない。もしこの身体が我なら、身体が滅すれば我も滅するか。実際は我は滅せず、来世も無量世も存在する。故にこの身体は我ではない。色身が我でないことを深い禅定で観行し、色身が機械の如く、ロボットの如く、生住異滅を我が制御できないことを見極める。これは総原則であり、細部は自ら逐一観行し、各種認識を自ら証実確認すべきである。

次に受蘊を観想する。境界が心に合わず怒りが生じた時、この怒りは受である。この受は真実か。如何にして生じたか。受は意識心の受であり、痛みは身識の受である。全ての受は六識の受である。六識の受は我か。真実か。この受は識種子から生じ刹那生滅変易し、虚妄・空・幻化で瞬時に消滅する。故に受は我ではない。今罵倒され不快な受があっても、やがて富を得れば快楽の受に変わる。この生滅変易常に転換する固定不変でないものは根本的に真実でなく我ではない。何故執着する必要があろうか。

想蘊を観行する。逆縁を了知する心は想蘊である。この想蘊は如何にして生じたか。識種子が生じて識陰を形成し、識陰が運作して了知性を生じた。この了知性は生滅変易し、不常存・幻化・空なる故、想陰も我ではない。永劫不変でなく本来存在せず後天生起した法は全て我ではない。想蘊は睡眠中何も知らず、他人に罵られても気付かぬ。故に生滅虚妄で常存不変でなく我ではない。

行蘊は六識の行為造作であり、身行・口行・意行を含む。心中の全ての念頭思想・了別性・感受性、念念生滅変易するものは全て行蘊に属す。行蘊の識心運転も生滅変易し固定不変でない故、我ではない。

六識の識蘊、識自体の運作、心所法は全て生滅変易する。故に五蘊を総じて言えば、固定不変の法はなく全て生滅変易無常で、有り有り無し無し、変化を繰り返し、出生された法で真実ではない。

怒りは一種の覚受である。この法は真実か。真実ではない。やがて怒りは消える。常に変化する故、全ての心識作用は虚妄で真実の法はない。死後、色身に識心が運行しなければ、他人が色身を打っても痛みを感じるか。感じない。怒るか。全く怒らない。故に識心が色身を離れれば色身は木偶同然で我ではない。色身の識心さえ我でないのに、まして色身は更に我ではない。我が無いなら、誰が怒り誰が怒らぬか。

十四、我見断除の着力点は我に在る

問：見分は何を見るか。見自体は一種の用である。鍵は所見が何か。性境・帯質境・独影境を問わず、所見は全て相分である。相分は全て第八識が変現したもので実有はない。故に相分を我見断除の着力点とすべきでは。

答：我見断除の着力点は我に在るべきである。我の見を断除して初めて我見を断つ。この我とは何か。誰が我見を有し断除を要するか。六・七識が我見を有し断除を要する。六・七識が何を我と見做すか。見聞覚知の機能作用を我と見做す。即ち見分を我とし、被見聞覚知の法を我所と見做す。即ち相分を我所とする。我と我所の真実不滅性を破り、六・七識がこれらの法を我・我所と認めなくなれば我見は無くなる。

能見は前七識であり見分で第八識が出生した。故に能見は生滅虚妄である。所見は一切法で相分であり、七識自身と第八識を含む。第八識を除き、他の相分は全て第八識が出生した生滅虚妄である。故に能見・所見共に虚妄無我性を証得し、断除すべきである。

我見断除は自らの五蘊十八界に着力し、五蘊の各機能作用に着手すべきである。色蘊の虚妄・生滅を観行し、受蘊・想蘊・行蘊・識蘊の生滅・虚妄・変易性を観行する。六根の生滅変易不実性を観行し、六塵・六識の生滅変易不実性を観行する。

相分に着力する場合、この相分は第八識が現起した全ての相分を含み、七識心も含む。この場合、第八識を除き全て虚妄で我がなく五蘊・七識も無い。七識の見分が最重要で、七識無我性を深く透徹して思惟せねばならない。七識も第八識が変現した相分であり、見分として第八識の他の相分を分別する。見分・相分共に虚妄不実である。

十五、修行の難しさは思想転換に在り

常に色受想行識の機能作用を思惟し、来るところ無く去るところ無く幻化不定（実は全て如来蔵より来り、如来蔵が出生賦与したもの）と観じる。徐々に深く認識する。自己制御不能の法は不自在で真実性あり得ず、真実性無ければ実質的な我性も無く、不自在の法は我性あり得ず我ではあり得ない。

これらの観念を徐々に形成し、一定水準に至れば我見を断じ、我執煩悩も断除でき、身心自在解脱を得る。我々が我見断除を困難とするのは、過去無量劫以来の不如理な観念が深く心中に置かれ、容易に転換できないためである。観念が転換しなければ我見は断じ得ない。観念転換は修行の最重要内容である。旧思想観念が一旦転換すれば、従前の邪見妄想を容易に覆し、正知見を樹立し大智慧を得、五蘊身心を解脱させ得る。