観行五蘊我見断ち（第二部）

原文：如是于四念住。串习行故。已能除遣。粗粗颠倒。已能了达。善不善法。从此无间。于诸未生。恶不善法。为不生故。于诸已生。恶不善法。为令断故。于其未生。一切善法。为令生故。于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。

解釈：四念住を観行によって熏習した缘故で、心中の最も粗浅な顛倒が除かれました。以前は身を我として計い、浄と執して貪着していましたが、今は身が不浄で無我であることを知ります。以前は苦を楽として、覚受を貪って享受していましたが、今は受はすべて苦であることを知ります。以前は心が相続であり常であると考えていましたが、今は心が無常であることを知ります。以前は五蘊の世間法を我と計っていましたが、今は無我であることを知ります。顛倒した知見を正しい方向へ戻し、心はもう顛倒しません。

四念住を修習した後、何が善法で、何が不善法であるかを了達できるようになり、ここから間断なく四正勤の修習に入っていきます。まだ生起していない悪の不善法を、生起させないようにすることができます。すでに生起している悪の不善法を断除させることができます。まだ生起していない善法に対しては、その出生を促すことができます。すでに生起している善法に対しては、それを保持し続け、永遠に忘失させないようにします。広く説けば、前に述べた通りです。乃至、心を摂し心を持つまで。四正勤の修習の過程において、心を摂持し、心を保持することができるのです。

原文：云何名为。恶不善法。谓欲缠染污。身语意业。是身语意。恶行所摄。及能起彼。所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名已生。

解釈：悪の不善法とは何を言うのでしょうか。悪不善法とは、貪欲に缠縛された身業、口業および意業であり、身悪行、語悪行および意悪行に摂属し、さらに五陰七識のすべての煩悩を生起させうるものです。もし身口意の悪不善業がまだ造作されておらず、悪不善行がまだ現れていないならば、それは未だ生起していない悪不善行といいます。もし身口意の悪不善業がすでに和合して生起し、悪不善行がすでに現れているならば、悪不善行已生といいます。

和合とは、煩悩が縁と合することを指します。煩悩が縁に出会えば悪不善業行が現れ、煩悩が縁に出会わなければ、煩悩は眠蔵しているだけで、悪不善業行は現れません。悪業と不善業の二者にはわずかな区別があり、煩悩の軽重の程度に差異があります。悪行は煩悩が比較的重く比較的粗であることを示し、不善行は煩悩がやや軽く、悪と善の中間にあることを示します。不善行の包含する範囲は広く、悪行は人に忍びがたい行為です。悪という煩悩は比較的粗重で、表現が比較的明白であり、現れてはならないものですから、人も自分も忍びがたいのです。不善の煩悩はやや軽く、誰にでも日常的に現れるものであり、人々はこれに対して一定の容忍度を持っています。

衆生は悪不善法が多く善法が少ないので、不善は正常な現象だと皆が思っています。しかし衆生は知りません、皆が正常な現象だと認めているものは、すべて不正常であり、すべて現れてはならないものなのです。人々が不善を正常な現象としているということは、衆生がみな不善法を有し、心地が清浄でないことを物語っています。悪不善法を容忍できればできるほど、人心の善法は少なくなります。衆生の容忍と諸仏菩薩の容忍とは全く異なります。諸仏菩薩の容忍は智慧と慈悲の現れであり、衆生の容忍は多くの場合煩悩の現れです。多くの人が身口意行が不善であるとき、それを指摘すると、不機嫌になり、心に慚愧がありません。これは自分の悪不善行為をよく容忍できるということであり、修行からはまだ一段の距離があるということです。

原文：云何名为一切善法。谓若彼对治。若盖对治。若结对治。未生已生。应知如前。恶不善法。若时未生。恶不善法。先未和合。为令不生。发起希愿。我当令彼。一切一切。皆不复生。是名于诸未生恶不善法。为不生故生欲。

解釈：一切善法とは何を言うのでしょうか。善法は悪法に対する対治であり、悪法と反対のもので、悪法を降伏させる法を善法と名づけます。例えば煩悩の蓋障に対する対治、煩悩の結縛に対する対治であり、対治した後に善法が生起すれば、悪法は滅します。太陽が生起して黑暗を駆逐すれば、黑暗が消えるのと同じです。もし悪法が消失すれば、もう善法で対治する必要はなく、心が清浄になった後は、不善でも不悪でもなく、善を作ることも有為法であり、生死業でもあります。心が清浄ならば業がなく、大寂静を得、大涅槃を得ます。

善法をもって悪法を対治するのが、四正勤の修習です。未生の悪は生じさせず、已生の悪は断滅させます。悪不善法が生起する因縁条件がまだ具足していないとき、悪不善法を生じさせないために、心中には希求と願いが発起され、悪不善法が再び生起しないことを望みます。例えば、今後はもう嫉妬しない、もう盗みをしない、もう妄語をしない、もう殺生しない、もう人を陥れない、などのように願を発します。これを、まだ出生していない悪不善法に対して、生じさせないために、希冀と欲望を発起するといいます。

原文：若时已生。恶不善法。先已和合。为令断故。发起希愿。我当于彼。一切一切。皆不忍受。断灭除遣。是名于诸已生。恶不善法。为令断故生欲。

解釈：このとき悪不善法が生起する因縁が和合し、すでに悪不善法が生起しているならば、悪不善法を断滅させるために希求と願いを発起し、自分がもう一切の悪不善法を容忍しないことを望み、一切の悪不善法を断滅し遣除する決心をして、心を善に変えます。これを、已生の悪不善法に対して、断滅させるために希冀と欲望を生起するといいます。

以上に発せられた願はすべて善願であり、覚悟した人だけがこのように願を発することができます。自心に悪と煩悩があることを覚悟し、悪不善法の悪果悪報を知り、解脱に対する障害であることを知り、さらに何が善で、何が悪と不善であるかをはっきり分けることができます。もしはっきり分けられなければ、自心を覚悟することができず、願があっても、願いどおりに満願することはできません。これらの願は、修行の過程において自動的かつ自覚的に発起されたものであり、修行が如法で成果があることの現れであり、精進の結果です。精進とは心の精進であり、身口などの表面上だけに工夫を凝らすことではありません。身口は車であり、心は御者です。車に速くそして安定して走らせ、方向を正しくしたいならば、当然御者を督促し鞭策しなければなりません。仏法を学び始めた人は、多くは身口において精進に工夫し、例えば仏を拝み念仏するなどで、まだ心の上で工夫することができません。修行の古参は、自心を観察し、自心を監管し、自心を対治し、心に悪を断たせ善を増させることを知っています。

原文：又彼一切。恶不善法。或缘过去事生。或缘未来事生。或缘现在事生。如是彼法。或缘不现见境。或缘现见境。若缘过去未来事境。是名缘不现见境。若缘现在事境。是名缘现见境。

解釈：すべての悪不善法は、過去の事に縁じて出生するか、未来の事に縁じて出生するか、現在の事に縁じて出生します。それゆえ、悪不善法は、現前に見られない境界に縁じるか、現前に見られる境界に縁じます。もし過去と未来の事の境界に縁じるならば、非現前に見られる境界に縁じるといい、もし現在に現れる境界に縁じるならば、現前に見られる境界に縁じるといいます。

原文：当知此中。于缘不现见境。恶不善法。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永断。自策自励。是名策励。于缘现见境。恶不善法。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永断。勇猛正勤。是名发勤精进。所以者何。要当坚固。自策自励。勇猛正勤。方能令彼。或不复生。或永断灭。

解釈：非現前に見られない境界に縁じる悪不善法については、まだ生起していないときには、必ず悪不善法を出生させないようにし、すでに出生しているときには、必ず悪不善法を永遠に断滅させなければなりません。このように自ら鞭策し自ら奮励することを、策励といいます。現前に見られる境界に縁じる悪不善法については、まだ出生していないときには必ず生じさせず、すでに出生しているときには必ず永遠に断滅させ、このように勇猛に精進修行することを、発勤精進といいます。なぜこのように精進するのでしょうか。これは、心が堅固に自ら策励し、勇猛に精進してこそ、はじめて悪不善法を、再び生じさせないようにするか、あるいは永遠に断滅して現れなくさせることができるからです。

原文：又于下品中品诸缠。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永断。故自策励。于上品缠。其未生者。欲令不生。其已生者。欲令永断。发勤精进。又若行于过去境界。如是行时。不令烦恼缘彼生起。设复失念。暂时生起。而不忍受。速能断灭。除遣变吐。如缘过去。若行未来。当知亦尔。如是未生恶不善法。能令不生。生已能断。是名策励。

解釈：下品と中品のすべての煩悩缠縛については、まだ出生していないものは必ず生じさせず、すでに出生しているものは必ず永遠に断滅させなければならないので、自ら策励します。上品の煩悩缠縛については、まだ出生していないものは必ず生じさせず、すでに出生しているものは必ず永遠に滅除しなければならないので、勤めて精進します。

もし心が過去の境界に縁じるならば、正しく過去の境界を縁じて想っているとき、煩悩を過去の境界に縁じて生起させないようにします。たとえ正念を失い、煩悩が現れたのに気づかなくても、煩悩の生起に気づいた途端に、煩悩の続行を容忍せず、速やかに滅除し、煩悩を除遣し剔除することができます。もし心が未来の境界に縁じるならば、過去の境界に縁じるのと同じように対処すべきです。このように、まだ生起していない悪不善法を生じさせず、すでに生起したものを速やかに断たせることができるのを、策励といいます。

原文：若行现在所缘境界。如是行时。不令烦恼缘彼生起。设复失念。暂时生起。而不忍受。速能断灭。除遣变吐。如是未生。恶不善法。令其不生。已经生起，生已能断。是名发勤精进。

解釈：もし心が現在現前に見られる境界に縁じるならば、現前の境界の中で運行しているとき、煩悩を現在の境界に縁じて生起させません。もし不注意で正念を失い、煩悩が一時的に生起しても、気づいた途端にその続行を容忍せず、速やかに断滅し、煩悩を除遣し剔除します。このように、まだ生起していない悪不善法を生じさせず、すでに生起した悪不善法は、生起した後ただちに煩悩を断滅させるのを、勤勉精進といいます。

以上のように勇猛に四正勤を精進修行し、自ら策励し自ら奮励すれば、煩悩はまもなく除遣され、煩悩が除遣された後、心が清浄になってはじめて見道し、智慧の解脱を獲得することができます。もし煩悩缠縛の害をまだ覚悟できず、煩悩を氾濫させているならば、輪回苦悩の災いは除かれず、見道して聖を証する由もありません。ここから、煩悩を断ぜずして菩提を証するということは、そのようなことはないと知れます。

原文：又或有恶不善法。唯由分别力生。非境界力。或有恶不善法。由分别力生。亦境界力。唯由分别力生。非境界力者。谓于住时。思惟过去未来境界。而生于彼。由思惟力生。亦境界力者。谓于行时。缘现在境界。而生于彼。当于尔时。决定亦有。非理分别。当知此中。恶不善法。唯由分别力生。非境界力者。彼若未生。能令不生。生已能断。是名策励。若由分别力生。亦境界力者。彼若未生。能令不生。生已能断。是名发勤精进。

解釈：ある悪不善法は、分別力のみによって出生し、境界力によっては出生しません。ある悪不善法は、分別力によって出生し、また境界力によっても出生します。分別力のみによって出生し、境界力によらないものとは、住しているときに、過去と未来の境界を思惟して、そこに悪不善法が出生することです。思惟力によって出生し、また境界力によっても出生するものとは、行しているときに、現在の境界に縁じて、そこに悪不善法が出生することです。そのときには、必ず非理の分別もあります。ここにおいて、悪不善法が分別力のみによって出生し、境界力によらないものは、それがまだ生じていなければ生じさせず、生じた後は断つことができ、これを策励といいます。分別力によって出生し、また境界力によっても出生するものは、それがまだ生じていなければ生じさせず、生じた後は断つことができ、これを発勤精進といいます。

ある悪不善法は、分別力のみによって出生し、境界力によっては出生しません。分別力とは意識の分別性であり、意根の習気に随順した結果でもあり、現前の六塵境界の熏染を受けません。境界には悪不善法をすでに出生させる力がなく、意根の固有の習気の力が大きいからです。ある悪不善法は、意識の分別力によって産み出されるだけでなく、六塵境界の熏染の力によっても産み出されます。

分別力のみによって産み出され、境界の熏染によって産み出されない悪不善法とは、現前の法に住して、過去と未来の境界を思惟し、そこで悪不善法が出生することを指します。このような悪不善法は、主に意根の煩悩習気から産み出されたものです。分別力によって産み出されるだけでなく、境界の熏染によっても産み出される悪不善法とは、身口意が運行しているときに、現在の境界に縁じて悪不善法が産み出されることを指します。身口意が運行しているときには、六識の分別力があるだけでなく、現前の境界の熏染も受けています。このときには、境界が推進の役割を果たすだけでなく、必ず非如理の分別もあります。これは意根の煩悩習気と現前の境界の熏染が共同で産み出した悪不善法です。

ここから、悪不善法が分別力のみによって産み出され、境界力の熏染を受けないものは、まだ出生していなければ生じさせず、出生した後は断滅させることができると知れます。これを策励といいます。分別力によって出生し、同時に境界の熏染力によっても産み出される悪不善法は、これらの法がまだ出生していないときには生じさせず、たとえ出生した後でも断除することができ、これを発勤精進といいます。

原文：于其未生。一切善法。为令生故生欲者。谓于未得。未现在前。所有善法。为欲令得。令现在前。发心希愿。发起猛利。求获得欲。求现前欲。而现在前。是名于其未生一切善法。为令生故生欲。

解釈：まだ出生していない一切の善法に対して、出生させる缘故で希冀と願いを生起するとは、まだ得ておらず、まだ現前に現れていないすべての善法に対して、得させるために、現前に現れさせるために、心を発して希願し、猛利な、獲得を求める欲望、現前を求める欲望を発起し、最終的に善法を現前に現れさせることをいいます。これを、まだ出生していない一切の善法に対して、出生させる缘故で欲望を生起するといいます。

原文：于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。令修圆满生欲者。谓已获得。已现在前。所有善法。是名已生善法。于此善法。已得不失。已得不退。依是说言。为欲令住。于此善法。明了现前。无闇钝性。依是说言。令不忘失。于此善法。已得现前。数数修习。成满究竟。依是说言。令修圆满。于此善法。发心希愿。发起猛利求。坚住欲求。不忘欲求。修满欲而现在前。是名于其已生一切善法。为欲令住。令不忘失。令修圆满生欲。

解釈：すでに出生した善法に対して、善法を堅住させ、善法を忘失させず、善法を円満させるために、希冀と願いを生起します。すでに獲得したすべての善法、すでに現前に現れているすべての善法を、已生善法といいます。すでに得た善法を失わず、すでに得た善法から退かないことを、善法を常住させることを希冀するといいます。すでにある善法を心中で明らかに自持し、はっきりと分かり、暗鈍性がないことを、善法を忘失させないといいます。すでに獲得した善法を、絶えず修習し、善法を円満究竟無間にさせることを、修を円満させるといいます。

善法に対して希冀心を発起し、猛力な求取心を発起し、獲得し保持することを願発し、さらに善法の中に堅固に住して退失せず忘却しないことを望み、善法を修習して円満させることを希望する、これらの欲望と心願を、已生の一切善法に対して欲望を生起するといい、住着させて永存させたい、善法を忘失させない、善法を修習して円満させたい、という缘故で生起した欲望です。

原文：策励者。为于已得。令现前故。发勤精进者。为于未得。令其得故。又策励者。于已生善。为欲令住。令不忘故。发勤精进者。令修满故。又于下品中品善法。未生令生。生已令住。令不忘失。是名策励。于上品善法。未生令生。生已乃至。令修圆满。是名发勤精进。

解釈：いわゆる策励とは、すでに得た善法を現前に現れさせ、身口意行の中に顕現させるために、勇猛に自らを鞭策し激励するのです。いわゆる発勤精進とは、まだ得ていない善法を速やかに得させるために、勤めて精進するのです。策励はまた、すでに生起した善法を堅住持久させ、忘却されないようにすることも指します。発勤精進はまた、すでに生起した善法を速やかに修習円満させることであり、それゆえ勤勉精進心を生じさせるのです。

また、下品と中品の善法については、まだ出生していないものは出生させ、すでに出生したものは堅住させ、忘却させないことを、策励といいます。上品の善法については、まだ出生していないものは出生させ、すでに出生したものは堅住させ、さらに修習円満させることを、発勤精進といいます。

原文：言策心者。谓若心于修奢摩他一境性中。正勤方便。于诸未生。恶不善法。为令不生。广说乃至。于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。令修圆满。由是因缘。其心于内。极略下劣。或恐下劣。观见是已。尔时随取一种。净妙举相。殷勤策励。庆悦其心。是名策心。云何持心。谓修举时。其心掉动。或恐掉动。观见是已。尔时还复于内。略摄其心。修奢摩他。是名持心。

解釈：いわれる策心とは、心が止（奢摩他）を修習しているとき、一つの境界に専住する奢摩他の中で、正しく勤めて方便力をもって、まだ出生していない悪不善法を出生させないようにし、すでに出生した悪不善法を滅除させ、広く言えば乃至、すでに出生した一切の善法を堅住させ、忘失させず、修習円満させるためにあります。止を修習するこの因縁によって、自分の内心が極めて昏昧であると発見したとき、あるいは昏昧を恐れるとき、このときには機に応じて一種の清浄勝妙な殊勝の相を選び取り、自分を奮発鼓舞し、心に歓喜させ憧れさせるのを、策励其心といいます。持心とは何でしょうか。挙相を修習しているとき、自心が掉動し止まないと発見したとき、あるいは掉動を恐れるとき、心の中で静かに自心を収摂し、心を止めさせるのを、持心といいます。

ここでいう策心とは、定を修しているとき、心が昏沈して清明でないと発見したら、観を修して対治し、心を提起させ、観察する法に集中させることで、こうすれば心は昏沈掉挙しなくなります。観察する法は数多くあり、現在自己が修習している法と同じか類似した内容を一つ選び、注意をこの法に集中させます。観察する法が明晰明確であればあるほど、勝妙で殊勝であればあるほど、興味を持ちやすく、自分の注意を引きつけ、精力は旺盛になり、昏沈と暗鈍を駆逐します。観を修しているとき、自分の心の注意力が十分に集中しておらず、心が散乱していると発見したら、観を修するのをやめ、心を一つの境界に止めて動かさず、心が静まってから、再び観を修し続けます。

定慧止観を修習するときは、一途に定と止だけを修めるのでもなく、一途に慧と観だけを修めるのでもなく、自心の状況に応じて択一しなければなりません。修行は定慧等持、止観双運であるべきで、定が多く心が沈没していると発見したら正念を提起し、多く観を修め、自心が専一に深く入ることができないと発見したら、多く止を修めます。止の中に観があること、観が定の中にあることを保証しなければなりません。この二者の一つが欠ければ、善果を得ることはできません。

原文：如是四种。亦名正胜。谓于黑品诸法。其未生者。为令不生。其已生者。为令断灭。生欲策励。发勤精进。策心持心。是二正胜。于白品诸法。其未生者。为欲令生。如前黑品广说。应知是二正胜。

解釈：以上の四種の修習方法は、四正勝ともいいます。黒品の煩悩の法に対しては、まだ出生していないものは生じさせないために、すでに出生したものは断滅させるために、欲望と策励を生起し、勤勉精進心を発起し、其心を策励し、其心を加持する、これが二種の正勝です。白品の諸善法に対しては、まだ出生していないものは出生させるために、すでに出生したものは堅住円満させるために、願いと策励を生起し、心を発して精進修行し、其心を策励し、其心を堅持する、これもまた二種の正勝です。

勤とは勤勉精進という意味であり、勝とは心が勝れることであり、これも精進という意味です。正とは方向と方法が正確無誤であることを指し、正しい方向において努力精進することが正精進であり、絶えず目標に趣向することです。逆に、正しくない方向において努力精進することは邪精進であり、精進すればするほど目標から遠ざかります。多くの人が仏法を学び修行することはまさに邪精進であり、修行の目標を明らかにせず、修行の原理も明らかにせず、ただ一途に工夫し、勇猛は勇猛ですが、智慧があまりに欠けています。

原文：如是四种。亦名正断。一名律仪断。谓于已生。恶不善法。为令断故。生欲策励。乃至广说。二名断断。谓于未生。恶不善法。为不生故。生欲策励。乃至广说。由于已生。恶不善事。应修律仪。令其断灭。不应忍受。由是因缘。名律仪断。于其未生。恶不善事。为欲令彼。不现行断。为欲令彼。不现前断。为断故断。故名断断。

解釈：このような四種の正勝は、四正断ともいいます。その一は身口意の造作する律儀断であり、すでに生起した悪不善法に対して、断たせるために欲望と策励を生起することです。その二は断断であり、まだ生起していない悪不善法に対して、生じさせないために欲望と策励を生起することです。すでに生起した悪不善事については、身口意の律儀を修習し、その悪不善法を断除させ、これらの悪不善法を容忍して、その出生と増長に任せるべきではありません。この因縁によって、律儀断といいます。まだ生起していない悪不善事に対しては、それを現行させず断つために、それを現前させず断つために、断つために断つことを、断断といいます。

原文：三名修断。谓于未生一切善法。为令生故。广说乃至。策心持心。由于善法。数修数习。先所未得。能令现前。能有所断。故名修断。四名防护断。谓于已生。一切善法。为欲令住。广说乃至。策心持心。由于已得。已现在前。诸善法中。远离放逸。修不放逸。能令善法。住不忘失。修习圆满。防护已生。所有善法。能有所断故。名防护断。

解釈：その三は修断であり、まだ出生していない善法に対して、出生させるために、其心を策励し、其心を加持することです。善法を何度も繰り返し修習することによって、先に得ていなかった善法を現前に現れさせることができ、悪不善法を断除することができるのを、修断といいます。その四は防護断であり、すでに出生した一切の善法に対して、堅住させるために、絶えず其心を策励し、其心を加持することです。すでに獲得し、すでに現前に現れているすべての善法において、其心が放逸を遠離し、不放逸行を修習することができ、善法を堅住させて忘失させず、善法の修習が円満すれば、防護が生じます。すべての善法が、悪不善法に対して断除することができる缘故で、防護断（悪不善法）といいます。

防護とは悪不善法の出現を防護することであり、心中に善法があってこそ、悪不善法は断除されて出現しません。善と悪は同時に出現できないので、善法は防護の役割を果たしているのです。善法が堅固になれば、悪不善業を造作することはなく、これは長時間善法を修習した結果です。四正勤は最初に修習すべき助道の法に属し、見道の必要条件です。それゆえ、見道した人は相応の粗重な煩悩を断除していなければならず、心中の善法は堅固であるべきで、悪不善法は軽々しく現前しないはずです。

もし四正勤を修え終えても、命終する前にまだ見道していないならば、心が変わった缘故で、後世に受ける悪報も非常に軽微になるでしょうが、善法が退去せず、悪不善法が再び出現しないことは保証されません。業縁の缘故で、悪い環境に熏染されることは避けられませんが、善法の基礎があるので、再び善縁に出会えば、善法はやはり生起しやすく、善法の修習は速やかです。見道して以後、善法ははじめて保持され、絶えず堅固と増長し、絶えず円満していきます。

原文：如是广辨。四正断已。复云何知。此中略义。谓为显示。于黑白品。舍取事中。增上意乐圆满。及加行圆满。是故宣说。四种正断。当知此中。由生欲故。增上意乐圆满。由自策励。发勤精进。策心持心故。加行圆满。

解釈：このように広く四正断を論弁した後、どのようにすれば四正断の大略の要義を知ることができるでしょうか。四正断の大略の要義とは、黒白善悪の諸品の取捨の過程において、その増上意楽が円満し、悪を去り善を増する加行も円満したことを顕示することであり、それゆえ四正断を説くべきなのです。あなたがたは知るべきです。四正断の修習の過程において、心中にすでに悪を断ち善を増したいという欲望が生起した缘故で、増上意楽が円満し、自心が自らを策励でき、さらに勤勉精進心を生発し、絶えず其心を策励し、自心を加持した缘故で、加行が円満したのです。

四正断に達する以前は、四正勤の修習に対して、まだ強い欲望が生起しておらず、それゆえ増上意楽がまだ円満でなく、四種の正断は出現しません。自身への策励激励がまだ十分に強くなく、鞭策と駆策の其心への力度がまだ十分に大きくないので、四種の正断は出現しません。意楽と策励がともに円満具足して、はじめて四正断が出現し、このとき四正勤は修え終わったのです。

原文：修瑜伽师。唯有尔所。正应作事。谓为断灭。所应断事。及为获得。所应得事。先当生起。希愿乐欲。为断诸缠。复应时时。正勤修习。止举舍相。为断诸缠。及随眠故。更应修集。对治善法。为现如是。一切所作。说四正胜。及四正断。是名略义。

解釈：瑜伽を修行する行者にとって、これらの法だけがまさに修めるべきものです。断滅すべき事を断滅するため、および獲得すべき事を獲得するために、まず希冀、意願および楽欲を生起すべきです。諸煩悩缠縛を断除するために、さらに時時正しく勤めて止相（禅定）、挙相（自心を激励する）および捨相（悪不善法を捨てる）を修習すべきです。諸煩悩缠縛および随眠を断除する缘故で、さらに悪を対治する善法を修集すべきです。このようなすべてのなすべき事を顕現させるために、四正勝および四正断を説いたのであり、これらの内容を四正断の大略の義といいます。

以上の四正勤これらの法は、一部の人は修習しようとせず、これらの法を軽んじ、これらの法は非常に基礎的で、小乗法であり、時間をかけて修める必要はなく、すべての精力を大乗法の熏習に使えばよいと考えています。しかし四正勤を修めなければ、心は善に転じず、徳は具足せず、徳が相応しなければ、大乗法を証することはできず、すべての熏習は結局理論にすぎず、理論は一定の因縁条件の下で忘却し喪失することがあり、たとえ忘却しなくても、理論は結局一つの理論であり、実用価値はあまりなく、命終には悪不善法のために堕落し、理論だけあって命を救うことはできません。