禅定の修めと参禅による悟りの道（第二部）

第五章　禅定に関する概念

一、覚観の意義

覚観は禅定や三昧とも呼ばれます。覚とは了知・覚知・境界を察知する意味であり、覚の状態では五遍行心所と五別境心所が活動し、思惟活動があります。観は照らすことに相当し、意識心は動かず、思想や思惟はありませんが、諸法を直観的に照見し、五遍行心所と五別境心所は微弱化あるいは減少します。二禅以上では五識は滅しますが意識は滅せず、非常に微細な知がありますが、反観する能力はなく、自らに知があることを認識できず、あたかも全てが滅したかのようです。

三昧は総じて三種類に分けられます：有覚有観、無覚有観、無覚無観です。初禅定以前の禅定では、意識心は有覚有観あるいは有尋有伺の状態にあります。初禅から二禅定の間の禅定では、意識心は無覚有観あるいは無尋唯伺の状態にあります。二禅定以上の禅定では、意識心は無覚無観あるいは無尋無伺の状態にあります。

二、参禅と観行の区別

参禅と観行には意味に若干の差異があり、観行は修行の始めから終わりまで貫かれ、深さや浅さがあります。一方、参禅は精力を集中して全力で自性清浄心を参究し、心の機能・作用・体性・運作を明らかにすることです。参禅の「禅」という字は真実の自性を表し、真実の自性を参究することは修道にとって極めて重要であり、これを起点として悟りを証した後、涅槃と成仏へと漸進します。観行の範囲は比較的広範で、深さのレベルも様々であり、あらゆる時期・あらゆる境界において観行を行うことができ、一切の法を観行の対象とすることができます。得られる成果は大小様々で、観行の時間も長短あります。満足のいく結論が得られれば観行は一段落し、再び不明な問題に遭遇した際に観行を続行します。

三、念仏三昧の境界

問：師父が座禅に入る前に三遍「南無本師釈迦牟尼仏」と唱えるようおっしゃいました。唱えた後は、座禅に入る時も降りる時も、自動的にこの名号を唱えるようになりました。何度も念じる必要はなく、心が自然に念仏するのです。これはどういうことでしょうか？

答：これは最も初歩的な念仏三昧の境界、すなわち禅定の境界です。念仏が一体化し、念じないのに念じる状態、意根が自動的に念じ、意識の促しを必要とせず、意識を用いて念じることもありません。意根は単独で自動的に念仏することも、意識と共に念じることもできます。意根が単独で念仏する時は禅定の境界が深く、意識と共に念じる時は禅定の境界が浅くなります。これは仏力の加護による結果の可能性もあり、一般の人は心が散乱し、信力が強くないため、このような念仏三昧の境界は容易には現れません。

ある人々は、独頭意識が様々な仏の境界を見ることを念仏三昧と呼びますが、実はこれは感応であって念仏三昧ではありません。感応も善根の顕現ではありますが、念仏三昧とは区別されます。念仏三昧は時間が長く続き、20～30分あるいは数日数夜に及び、仏号の声が心の中に自動的に生じ、余韻が絶え間なく耳に残り、身心は軽やかで愉悦を感じ、身体が空中に漂い、高く大きく軽やかに障害なく、身体の重い感覚がないと感じることもあります。

四、念仏三昧は四禅八定のどの定に対応するか？

念仏三昧は、定境の念仏三昧と定慧等持の明心境界の念仏三昧に分けられます。いずれの念仏三昧も、具足した未到地定、あるいは初禅定を伴います。禅定は三昧の基礎であり、禅定がなければいかなる三昧も現れず、いかなる法も成就せず、後世は生死の苦を流転し続けます。したがって、皆様は広く学び多く聞くことに満足せず、知識の広博さに満足せず、口伝えの知見に頼らず、必ず禅定に深く入り参究し、真の智慧を修得するよう努め、禅定がなくても証果や解脱が可能だとする無智な戯言を信じず、経典における仏の智慧の言葉を信じるべきです。

五、滅尽定・無想定・非想非非想定の区別

無想定には六識がなく、意根の五遍行心所は全て活動しています。滅尽定には六識がなく、意根の心所は受・想の二つが滅しています。滅尽定は俱解脱の大阿羅漢の境界であり、四禅八定を具え一切の煩悩を断じ尽くした大阿羅漢でなければ滅尽定に入ることは不可能です。無想定は外道の定であり、この定に入る者はなお色身を我と見做し、我見を断ち切っていません。

非想非非想天の衆生は、意識心の五遍行心所の一部が滅除されるため、意識は半ば有り半ば無しの状態にあり、色身はあるが全く意識の無い無想天の衆生の状態とは依然として差異があります。無想定と深い睡眠時には、いずれも六識は存在しません。再び六識の念が生じるには、必ず意根が六塵の境界に対して作意と思心所を生じ、六塵を了別しようとする時に、第八識が六識を生起させて六塵を了別するため、そこで定から出るか目覚めることになります。

六、未到地定の過暗とはどのような状態か？

未到地定の過暗境界とは、未到地定に修到した時、心中に念も想いもなく、空定を修得し、そのため未到地定の中で念のないまま長時間入定し、数日あるいは十数日も入定できる状態です。これは純粋な定であり、思惟も観行もなく、疑情もなく、智慧とは無関係です。

七、増上心学とは何か？

問：増上心学とは何ですか？三摩地は欲界定を含みますか？勝三摩地は欲界定を含みますか？未到地定もまた殊勝なのでしょうか？しかし明らかな未到地定では貪欲と瞋恚の煩悩を断除できず、心は貪欲煩悩と相応しています。

答：『雑阿含経』第三十巻において、世尊は諸比丘に告げられた：いかなるものが増上意学か。もし比丘が諸々の悪しき不善の法を離れ、覚有り観有り、離生の喜楽有り、初禅を具足して住し、乃至第四禅を具足して住するならば、これを増上意学と名づく。 この増上意学とは増上心学のことであり、四禅八定、すなわち色界の初禅から無色界の四空定までを指します。初禅の特徴は、内に覚知有り観察有り、心が欲界生を離れたことにより喜楽が生じ、貪瞋痴などの悪しき不善の法を棄捨したことです。増上とは禅定が心に善法を増加させうることを意味し、心学とは禅定を通じて心性を変え、欲界の貪瞋痴の煩悩を離れることができることを指します。禅定がすでに修心の一つの課程であるならば、仏法を学ぶことは修定を離れられず、禅定を離れれば心は悪を断じ、善法を増加させることができず、禅定を離れた慧には何の功徳受用もありません。

三摩地は非常に殊勝であり、欲界定を超越しています。欲界定は比較的粗劣で低浅であり、内面の煩悩が比較的明らかなため、欲界定は三摩地の境界には属しません。勝三摩地はさらに殊勝で、欲界定をより超越しています。未到地定は定の無い人よりは殊勝ですが、色界定よりは低浅で漏劣です。未到地定は欲界の五品の煩悩惑を断除することはできても、欲界の貪欲煩悩を断じ尽くすことはできず、ましてや瞋恚煩悩を断除することはできません。色界の初禅定には幾つかのレベルの差異があり、具足しているものと不具足のものがあり、不具足のものは瞋恚を断つことも困難です。