座禅三昧経講義

原文：淫欲多人。习不净观。从足至发。不净充满。发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉筋脉。骨髓肝肺。心脾肾胃。大肠小肠。屎尿洟唾。汗泪垢坋。脓脑胞胆。水微肤脂。肪脑膜身中。如是种种不净。复次不净渐者。观青瘀膀胀破烂。血流涂漫。臭脓啖食不尽。骨散烧焦。是谓不净观。

解釈：淫欲の多い人は、不浄観を多く修習すべきである。その観行の方法は、足から頭髪まで観察していくもので、すべてが不浄で満ちあふれ、汚穢にみちていて、一つとして清浄なところがないと観察する。たとえば、頭髪、体毛、手足の爪、歯、薄い皮膚と厚い皮膚、血肉と筋脈、骨髄、心臓と肝臓、脾臓と胃、腎臓、大腸、小腸、屎尿、唾液、汗液、涙、脳漿、脂肪、脳膜などなど、全身のすべてのものに種々の不浄があり、みな汚いのである。不浄観はさらに次に、漸次に身体の青黒く瘀れた様、腫れ上がった様、爛れ壊れた様、膿瘡を観察し、流れ出た血液が至る所に広がり、生臭い腥い匂いを放ち、骨が散りばらばらになり、支離滅裂に砕け、火で焼けて焦げるなどのこれらの現象を観察する。これらはみな不浄の相である。

不浄観は、座禅を組んでいる時に観想してもよいし、人に会った時に相手と自分を観想してもよい。みなこのように汚穢で不浄であると観察すると、ある程度の時が来ると厭離の心が生じ、身体を好まなくなり、淫欲をさらに求めたくなくなる。観察の最後には、白骨観の三昧が成就し、目を開けても閉じても自他の色身がみな白骨であるのを見ることができる。これは定果色に属し、他人には見えず、このような三昧の定境を修出した人だけが見ることができる。このような定境は、意識による長期にわたる観想を通じて、成功裏に意根を薫染した結果であり、意根は色身こそ白骨の姿であると認めるようになり、すると如来蔵は白骨の相を顕現させ、意識はいつでもどこでも白骨の相を見ることができるようになり、こうして観想が成就するのである。

だから、すべての定境と三昧は、意識が観想し、成功裏に意根を薫染して変化させた結果なのである。意識は種々の理論を容易に認めるが、意根は無明が深重で、習性が大きいため、なかなか認めにくく、これが修行の困難さを生み出している。衆生それぞれの意根の無明の程度は異なり、習性も異なる。無明が薄いほど修行は速く、禅定が現れやすく、三昧に入りやすく、法を証しやすい。白骨観が成就する時、まず身見を断除し、身体を我と認めることを否定し、貪欲が降伏され、身体への執著が重くなくなり、一分の解脱を得る。次に我見を断じ、四果阿羅漢を証得し、三界の煩悩の束縛から解脱することができる。

原文：复次多淫人。有七种爱。或着好色。或着端正。或着仪容。或着音声。或着细滑。或着众生。或都爱着。若着好色。当习青瘀观法。黄赤不净色等亦复如是。若着端正。当习膀胀身散观法。

若着仪容。当观新死血流。涂骨观法。若着音声。当习咽塞命断观法。若着细滑。当习骨见及干枯病观法。若爱众生。当习六种观。若都爱着。一切遍观。或时作种种。更作异观。是名不净观。

解釈：さらに、淫欲の多い人には七種の愛著がある。あるいは見目の良い色相を好み、つまり美色を好むか、あるいは端正な色相を好むか、あるいは他人の儀容や外見を好むか、あるいは他人の音声を好むか、あるいは他人の細やかに滑らかな肌を好むか、あるいはすべての衆生の相を好むか、あるいはそのすべてを貪愛執著するかである。

もし見目の良い色相を貪著する人がいれば、身体が青黒く瘀れ、腫れ上がり、爛れ壊れる観行の方法を修習すべきであり、あるいは色身が黄色い膿や赤い血などといった種々の不浄を観行する。もし相貌の端正さを貪著する人がいれば、身体が膨張し身体が散り壊れる観行の方法を修習すべきである。

もし外表の儀容を貪著する人がいれば、死んだばかりの人の血が全身に流れ、骨を塗り汚すのを観想する観行の方法を修習すべきである。もし美しい音声を貪著するなら、喉が詰まって息絶え命が断たれる観行の方法を修習すべきである。

もし細やかに滑らかな皮膚を貪著する人がいれば、白骨観を修習し、さらに身体が乾枯病を得て次第に乾いていく観行の方法を修習すべきである。もしすべての生きものの相を貪著する人がいれば、以上の六種の観行の方法を修習すべきである。もし身体のすべての相貌を貪著するなら、全面的に色身のすべての不浄相を観行し、一つ一つすべて観行し、空しく過ごしてはならない。あるいは身体のすべての相貌について変異の観行を行い、その死後の愛すべきでない相貌を観行するのである。

これらの観行の方法はすぐに語り終わるが、しかし具体的に観行する時には、数か月、一年半、あるいはもっと長い時間が必要かもしれず、ようやく貪愛を降伏し、色身を貪著しなくなり、欲心を軽減することができる。普段から、身体の各部位の汚穢の相、血塗れの相、腫れ爛れの相、破壊の相を観行するように注意すれば、貪著の心は軽減されるであろう。好きな人を見たら、相手を最も汚く醜い人の姿に置き換えれば、心はあまり好まなくなるであろう。

原文：问曰。若身不净如臭腐尸者。何从生着。若着净身。臭腐烂身亦当应着。若不着臭身。净身亦应不着。二身等故。若求二实净。俱不可得。

人心狂惑。为颠倒所覆。非净计净。若倒心破。便得实相法观。便知不净。虚诳不真。复次死尸。无火无命无识。无有诸根。人谛知之。心不生着。以身有暖有命有识。诸根完具。心倒惑着。

解釈：問う。もし色身が臭穢で腐敗した死体のように不浄であるなら、何ゆえに執著が生じるのか。もし清浄な色身を貪著するなら、臭穢で腐敗した色身もまた貪著すべきである。もし臭穢で腐敗した色身を貪著しないなら、清浄な色身もまた貪著すべきではない。二つの身体は等しいからである。もし二つの色身の真実の清浄相を求めるなら、いずれも得ることはできない。なぜなら、みな生滅法だからである。

人の心は狂乱して惑い、自らの顛倒した知見に覆われて、不浄の色身を清浄と計著する。もし心の顛倒した知見を破除すれば、実相法の観行を得ることができ、不浄の相が虚誑で真実でないことを知ることができる。さらに言えば、死体には火大の温度がなく、命根がなく、識心がなく、六根がない。人がそれを諦観すれば、心は貪著を生じない。身体に暖度があり、命根があり、識心があり、六根が完備しているからこそ、観察すると、心は顛倒し惑い貪著するのである。

原文：复次心着色时。谓以为净。爱着心息。即知不净。若是实净。

应当常净。而今不然。如狗食粪。谓之为净。以人观之。甚为不净。是身内外。无一净处。若着身外。身外薄皮。举身取之。才得如㮈。是亦不净。何况身内三十六物。

复次推身因缘。种种不净。父母精血。不净合成。既得为身。常出不净。衣服床褥。亦臭不净。何况死处。以是当知。生死内外。都是不净(此下经本至二门初)。

解釈：復次、心が色身を貪著している時は、色身は清浄であると考えるが、貪愛の心が熄まった時に初めて色身が不浄であることを知る。もし色身が確かに清浄であるなら、恒常に清浄であるべきであるが、しかるに今はそうではない。それゆえ、色身は確かに清浄でないと言うのである。たとえば、犬は糞便を食べるので、糞便を清浄だと考えるが、人間の視点から見れば、糞便は非常に不浄である。色身の内外には一つとして清浄なところがない。もし身体の外側の薄い皮膚を貪著するなら、全身の皮をすべて剥ぎ取ってみれば、身体の皮膚が一枚の樹皮のようなものであることがわかり、これもまた不浄である。まして身体の内の三十六物は、なおさら不浄である。

復次、さらに色身が合成された因縁を推論すれば、種々の不浄の相があり、父精母血の不浄物が和合して成ったものである。和合して色身となった後も、常に種々の不浄物を流出し、衣服や寝具も薫染されて臭穢で不浄であり、まして死ぬ時には、なおさら非常に汚い。それゆえ、生と死の時、身内と身外はみな清浄でないことを知るべきである。

原文：复次观亦有三品。或初习行。或已习行或久习行。若初习行当教言。作破皮想。除却不净当观赤骨人。系意观行不令外念。外念诸缘摄念令还。若已习行当教言。想却皮肉。尽观头骨不令外念。外念诸缘摄念令还。

解釈：復次、不浄観にも三品の観行がある。一つは観行を修習し始めたばかりの初学者、二つはすでにしばらく観行した人、三つはすでに長く観行してきた久修の人である。もし初めて不浄観を修習する人であれば、色身を皮を剥いだ姿と観想し、色身の中の不浄の相を取り除き、赤裸々な骨の人の姿を観行すべきであると教導すべきである。一心に諦観し、心念を外に馳せ散らせず、他のことを想念させない。もし心念が他の法に攀縁したら、心を摂して念頭を引き戻す。もしすでにしばらく修習した人であれば、色身を皮肉を取り除いた姿と観想し、心を尽くして頭骨を観想し、念頭を外に攀縁させず、もし外に攀縁したら念頭を引き戻すように教導すべきである。

原文：若久习行当教言。身中一寸。心却皮肉。系意五处。顶额眉间。鼻端心处。如是五处。住意观骨。不令外念。外念诸缘。摄念令还。常念观心。心出制持。

若心疲极。住念所缘。舍外守住。譬如猕猴。被系在柱。极乃住息。所缘如柱。念如绳锁。心喻猕猴。亦如乳母。常观婴儿。不令堕落。行者观心。亦复如是。渐渐制心。令住缘处。若心久住。是应禅法。

解釈：もし長く不浄観を修習してきた人であれば、身体の中の一寸の厚さのところを観想し、心の中で皮肉をすべて取り除き、意念を五つの処所に繋縛すべきであると教導すべきである。すなわち、頭頂、額、眉間、鼻端、心窩の処である。意念をこの五処に住まわせ、この五処の骨を観行し、意念を外に攀縁流散させない。もし心念が外に攀縁したら、心念を摂して念頭を引き戻す。心念は常に観心の上にあり、もし心が走り散ったら、強制的に摂持しなければならない。

もし心が長く攀縁して非常に疲労を感じたら、念頭を所観の骨に住まわせ、もはや外に攀縁せず、心は所意念の法の上に停留止息して動かなくなり、外縁を捨てて、所観行の処を守る。たとえば、獼猴が柱に繋がれ、もがいて疲労すると、そこで休み、もはや跳ね回って動き回らなくなるようなものである。所観行の法はたとえば柱であり、意念はたとえば縄であり、心は獼猴にたとえられる。また乳母が常に嬰児を見守り、落ちないようにするのにも似ている。

観行する人が心を観ずるのもまたこのように、次第に心念を制し、所観行の法の上に住まわせる。もし心が長く安住できるなら、禅観を修出することができる。

原文：若得禅定。即有三相。身体和悦。柔软轻便。白骨流光。犹如白珂。心得静住。是为观净。是时便得色界中心。是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法。心得此法身在欲界。四大极大柔软快乐。色泽净洁光润和悦。谓悦乐。

二者向者骨观。白骨相中。光明遍照净白色。

三者心住一处是名净观。除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之。他所不见。上三品者初习行先未发意。已习行三四身修。久习行百年身学。

解釈：もし禅定を修出すれば、三種の状態が現れる。一、身体は潤沢で、顔色は和悦し、柔軟で軽やかになり、心の中に白骨流光の相が現れ、白骨は白い貝殻のようであり、心は寂静に沈静化する。これが不浄観である。観行が成就する時、心は色界と相応し、色界に入り、色界心となり、色界の初禅定が現れる。これが初めて禅法を学んで得る色界心である。心が色界の禅定と相応すれば、それがすなわち色界法である。心がこの色界法を得ても、身体はなお欲界の人間に住しており、四大の色身は高大で、柔軟で快楽があり、肌の色は光潔で鮮潤であり、内心は和雅で悦楽である。これが第一の悦楽相、心喜の相である。二つに、先に修習した白骨観の、白骨流光の相の中から光明が放たれ、一切を遍照し、みな清浄な白色となる。三つに、心が一処に止まり、雑念も妄念もない。これが浄観である。皮肉を取り除いて骨を観行するので、浄観と名づける。

以上に述べた三相は、修習成就した人だけが自分で知ることができ、自分で見ることができ、他人には見えない。以上に述べた三品とは、初めて不浄観を修習する者、すなわちまだ果を証していない人。すでに修習を始め、初果を証したが、なお人間の中で三四回修習してから涅槃に入る人。長く修習し、この世の百年の人身の中で修習すれば涅槃に入れる人である。

白骨を観行するには、心念で白骨のその姿を想像し、その状態を保持し、さらにその状態を変化させ、最後には観想した像が常に心の中に顕現し、永遠に不変に保持されるようにする。最後に成就する時には、わざわざ観想しなくても、像が自然に心の中に現れ、しかも目を開けても閉じても見ることができる。これが三昧であり、禅定である。貪欲を降伏する時、初禅定は自然に現前する。欲界の心が消滅したから、色界の心が自然に現れるのである。心が欲界の法にあれば、色界の法に行くことはできず、心が色界の法にあれば、無色界の法に行くことはできない。下位の心があれば、上位の心はあり得ない。だから、やはり先に捨てて後に得るのであり、捨てなければ得られない。これが仏法修学の要諦であり秘密の処である。私たちは必ずこれを把握し、さらに運用できるようにならなければならない。