須陀洹の人はどの貪欲を断除したのか？

楞伽経原文：须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。

大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪著种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

解釈：仏は須陀洹が三つの結縛を断じ、貪愛と愚痴が生じないと説かれました。もし須陀洹が心の中にこのような念を抱くなら――この三つの結縁を私が修めて成就しなければ、二種の過失があり、身見に堕し、また諸々の煩悩の結縛が断たれないままであろう、と。大慧が仏に申し上げました。世尊よ、世尊は衆生に多くの貪欲があると説かれましたが、須陀洹人はどの貪欲を断じたのでしょうか。仏は大慧に告げました。女人を愛楽し、女人に纏綿して貪着し、種々の手段方法によって身の悪行と口の悪行を造作し、現在の楽を受けて未来世の苦果を種む。このような貪愛は須陀洹人は断じており、もはや生じません。なぜそうなるのでしょうか。三昧正受の楽を得ているからです。それゆえに彼はこれを断じたのであり、涅槃に趣向する貪を断じたのではありません。

これは、須陀洹人がある種の貪を生じさせないのであって、すべての貪が生じないのではない、ということを説いています。すべての貪が生じないのは三果の人です。初果は身見・三縛結を断じており、異性への纏綿した貪は生じません。三昧楽受があるからです。いわゆる三昧楽受とは、初果が証果したときの禅定の覚受と覚明の現象です。それゆえ、初果を証するには必ず禅定、すなわち未到地定 (anāgamya-samādhi) がなければならず、その後に初果を証したとき、はじめて三昧の境界、すなわち禅定と断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) の智慧とを具えるのです。