真証果と仮証果

大念住経の中で、世尊が五取蘊を説かれる時、色受想行識の内法と外法についても説かれています。内の色は色身であり、外の色は六塵であり、内の受想行識は意根であり、外の受想行識は意識です。

世尊が七覚分を説かれる時も、七覚分を内の七覚分と外の七覚分に分けています。択法覚分、精進覚分、喜覚分、倚（軽安）覚分、定覚分、捨覚分は、いずれも意識の外の覚分と意根の内の覚分に分けられます。内の七覚分を修めて成就していない時は、小乗の果を証得することは不可能であり、我見を断じることは不可能で、まして明心見性など論外です。三十七道品を修めて成就しなければ、大乗・小乗の果は一つとして語るべきではありません。身心の軽安が成就せず、定が成就せず、内心の捨受が存在しなければ、我見を断除することはできず、明心見性もできません。これは仏法の修証におけるハードルであり、誰であっても越えることはできません。強いて誰それが果を証した、明心したと言うなら、それはすべてプラスチックの果にすぎず、見るだけならばそれでよく、腹の足しにはならず、実質的な価値はありません。

世尊による七覚分の記述から見ると、意根には択法覚分があり、精進覚分（真の精進）があり、喜覚分（意根は捨受だけではない）があり、軽安覚分があり、定覚分（定と相応する）があり、捨覚分があります。その後、心行が八正道に符合してこそ、小乗の証果の条件を具足し、我見を断じて初果を証することができます。さもなければ、すべて偽の果、プラスチックの果です。条件が具足せず、因縁が具足しないまま強引に導いても、得られるのは偽の果だけです。

七覚分の中には、択法覚分というものがあり、この段階まで修めれば、弁別能力が備わります。しかし自分の現在の水準をあまりにも超えたものに対しては、また抉択能力がなくなりますから、それならさらに修を続けます。択法覚分は絶えず増進させていくものであり、円満具足して、一切の法を即座に正しく揀択して疑いがなくなるまで修めるのです。