隠秘たる意根心所法

仏は『大念住経』の中で、受の観察について説かれた際、内受と外受という二種の受について説かれました。外受とは、観察しやすい意識心の受を指し、特に六塵の境界における意識の受です。内受とは、比較的深く隠れていて観察しにくい意根の受を指します。大多数の人は意識と意根を区別できませんが、心の奥深くの思想活動は、心が非常に細やかであれば感知し観察することができるのです。

仏が観心を説かれたとき、心を観察するには、内心と外心の貪瞋痴の煩悩を観察し、内心と外心の集中と散乱、広大と狭小、有上と無上、有定と無定、解脱と不解脱を観察すると説かれました。これは、内なる意根には貪瞋痴の煩悩があり、定と不定があり、解脱と不解脱があるということを示しています。これは小乗の経典から、世尊が明示してはいませんが、意根にこれらの心所法があることを証明しています。意根の法は大乗の弟子でさえ理解し証得することができないのですから、まして小乗の弟子が意根の法を深く正しく理解できるはずはなく、それゆえ世尊はやむを得ず意根の心所法を隠秘して説かれたのです。

疑惑の煩悩には、内の疑惑と外の疑惑があり、疑を断じるには究竟に断じなければならず、必ず意根の疑惑を断じることになります。したがって、三縛結とは完全に意根の結を指しており、意根の疑惑を断じてこそ三縛結を断じたことになるのです。貪欲を断じる、すなわち意根の貪欲を断じてこそ、心は色界天人と相応し、色界天に生まれることができます。瞋恚を断じる、必ず意根の瞋恚を断除してこそ、三果の人なのです。愚痴を断じる、必ず意根の愚痴無明を断じてこそ、三界を出離できるのです。

小乗の仏経が最も理解しやすいのですが、果たして誰が真に小乗法の仏経を読み解くことができるでしょうか。まして大乗経典においては、誰が真に完全に読み解くことができるでしょうか。阿羅漢果を証得しても、「慎んで汝の意を信ずること勿かれ、汝の意は信ずべからず」であり、智慧が不足し、意が究竟でなければ、完全に信じるだけでは容易に過ちを犯してしまいます。