人無我の真実義

人無我は小乗聖賢人と大乗聖賢人の見地であり、彼らは不同程度において五陰非我不異我を証得しています。五陰無我を完全証得した者は四果阿羅漢と辟支佛、および八地以上の大菩薩です。人無我に対するのは人有我であり、五陰身この人に我性がある、即ち我であるという考えは凡夫衆生の知見であり、邪見に属し、六道生死輪迴苦を感召します。衆生が五陰身を五陰身として扱い、五陰身は実有であると考える場合は無明の生死邪見です；衆生が五陰身を五陰身として扱わず、第八識出生したものであり、第八識の功能作用である、本質即ち第八識であると考える場合、この衆生は五陰是我的我見を破除し、五陰非我を証得します。五陰には真實属性なく、全て第八識の属性であるという大乗菩薩の見地であり、こうして六道輪迴生死業惑は逐渐了毕し、三界輪迴を解脱できますが、菩薩たちは三界を出ません。

我見を断した菩薩は人無我を証得し、人を人として扱わず、色陰を色陰として扱わず、受陰を受陰として扱わず、想陰を想陰として扱わず、行陰を行陰として扱わず、六根を六根として扱わず、六塵を六塵として扱わず、六識を六識として扱わず、全てを第八識の属性として扱い、第八識の功能作用として扱います。五陰十八界即ち第八識であるため、五陰非我は五陰非第八識を指しません。

故に人無我の真實義は人非第八識を指すではなく、人には人の属性なく、人即ち人この我ではない、人の属性成立せず、人の功能性不真實であり、人の功能性は無常の生滅変異であり、また第八識赋予されたものです。こうして我見を断した後、五陰身を我我有あると認めず、五陰身が我所有に属すると考えず、心には所謂の我がなくなります。衆生は五陰を我と認めるため我執があり、生死輪迴苦があります；衆生が五陰を第八識と認める場合、無我を証得し、心に我がなくなります。心に我がなくなると、徐々に我の執著が减轻し、最終我執を断尽し、執がなければ生死なく、輪迴苦を脱离します。