法無我の真実義

法無我とは、地上の菩薩が証得する唯識の甚深な智慧の境界であり、五陰の周囲にある一切の法に対して、次第に一部の法が我に非ず、我性を持たないことを証得し、大部分の法が我に非ず、我性を持たないことを証得し、さらにはすべての法が我に非ず、我性を持たないことを証得して、究竟に成仏するのです。衆生は一切の法に一定の真実の属性があると考え、そのために心に執著を生じ、法執が生じます。地上後の菩薩は甚深な唯識の種智を有し、一部の法、大部分の法がいかにして第八識より出生し執持されるのかを現前観察することができるので、三界世間の一部の法や大部分の法を真実に自性のあるものとは見なさなくなり、こうして一部の法無我と大部分の法無我を証得するのです。

地前の菩薩と凡夫の衆生は、三界世間の一部の法や大部分の法の由来と実質を現前観察する能力がないために、心の中でこれらの法に一定の真実性があり、我性があると考え、宇宙の器世間を宇宙の器世間として捉え、器世間がすべて第八識の属性であり、第八識の功能作用であり、第八識の種子から構成されていることを少しも観察できません。そのため、法に我があると考え、法我執が生じるのです。衆生は自分が認知した一切の理法をすべて真実有と考え、一切の理法はただ理法であるとし、これらの理法の実質が果たして何であるのかを少しも観察できず、すべてが第八識の属性であり、いわゆる自体性を持たないことを知らないので、これらの理法に我性があり我所有に属すると考え、そのために法我執となるのです。

もし衆生が宇宙の器世間がすべて第八識の種子から構成され、すべて第八識の属性であり、その本質がまさに第八識であると現前観察することができれば、衆生はもはや宇宙の器世間を宇宙の器世間とは見なさなくなり、宇宙の器世間の上に第八識の影を見出し、第八識の功能作用を見出すことになり、法我見と法我執がなくなります。もし衆生が六根六塵が第八識の種子から構成され、第八識の属性であり、その本質がまさに第八識であると現前観察することができれば、衆生はもはや六根六塵を六根六塵とは見なさなくなり、六根六塵の上に第八識の影を見出し、第八識の功能作用を見出すことになり、こうして法我見と法我執がなくなります。（六根六塵は一切法の一部であり、これも法です。）

もし衆生が一切の規則、法則、世俗諦と聖義諦が、すべて第八識の種子によって形成され、すべて第八識の属性であり、その本質がすべて第八識であると現前観察することができれば、衆生はもはやこれら一切の規則、法則、世俗諦と聖義諦を規則、法則、世俗諦と聖義諦とは見なさなくなり、これらの法則や諦理の上に第八識の影を観察し出し、第八識の功能作用を見出すことになり、こうして法我見と法我執がなくなります。したがって、地上の菩薩が証得する一切法無我とは、一切の法が第八識ではないという意味ではなく、まさにその逆で、一切の法がすべて第八識であり、一切法の自体性がなく、一切法はすべて空であり、幻化した、真実でない、滅ぼしうるものなのです。一切法は我に非ず、我に異ならず、我と相在せず、とは、一切の法が第八識ではなく、第八識に異ならず、第八識と混合しないという意味ではなく、まさにその逆で、一切の法の本質はすべて第八識であり、一真法界の中の法であり、すべてが真なのです。