真の三昧 (samādhi) は定慧等持である

真の三昧 (samādhi) とは定慧等持であり、定があり慧がある、それは実証した後の境地です。修行の方法が異なれば、階層が異なり、禅定の深浅が異なり、観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧が異なれば、成就する三昧 (samādhi) も異なります。観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧を必要とする禅定はすべて、未到地定 (anāgamya-samādhi) あるいは初禅定がなければなりません。初禅定の中での観行 (vipaśyanā-caryā) が最も効果があり、初禅定がなければ、未到地定 (anāgamya-samādhi) は具足しているほどよく、初禅定に近いほど良いのです。未到地定 (anāgamya-samādhi) がなければ観行 (vipaśyanā-caryā) ができず、心は非常に粗雑で浅薄となり、何の法も観察できません。未到地定 (anāgamya-samādhi) が不足していれば、観行 (vipaśyanā-caryā) も力を得られません。

二禅以上の定の中では、意識は念頭がなく観行 (vipaśyanā-caryā) 思惟ができないので、禅定から出てこなければなりません。初めて意識に依って観行 (vipaśyanā-caryā) 思惟することができます。禅定が高ければ高いほど、出定後の定力も良くなり、観行 (vipaśyanā-caryā) 思惟はますます細密で深く徹底します。意識が観行 (vipaśyanā-caryā) の法をすでに意根に伝えており、意根がはっきりさせようと望む場合には、二禅以上の禅定の中で、意根は単独で思量 (manasikāra/manana) 参究することができ、干渉がありません。諸仏はみな四禅定の中で悟道されたのですが、おそらく意根が独立して悟道されたのであり、意識の作用は大きくないのでしょう。

禅定を具足し、観行 (vipaśyanā-caryā) を会得すれば、多くの人は修行において自ら着手点を持つことができ、いかなる一つの法でも証得することができます。これは非常に重要な修行の方法と路線であり、また現代の学仏者が突破しにくいボトルネックでもあります。意識が仏法を理解した後、深く観行 (vipaśyanā-caryā) して求証することができ、法義が意根のところにあれば、意根が法義と疑点を思量 (manasikāra/manana) することを保証でき、思量 (manasikāra/manana) が通達した後に初めて非常に確信でき、法に疑いを持たなくなります。その心境は非常に軽やかで愉悦に満ちたものであり、解脱とはあのようなものなのです。