雑阿含経第一巻（三十一）

原文：舍利弗告输屡那。若沙门婆罗门于色不如实知。色集不如实知。色灭不如实知。色味不如实知。色患不如实知。色离不如实知故。不堪能超越色。若沙门婆罗门于受想行识不如实知。识集不如实知。识灭不如实知。识味不如实知。识患不如实知。识离不如实知故。此沙门婆罗门不堪能超越识。

若沙门婆罗门于色。色集色灭。色味色患。色离如实知。此沙门婆罗门堪能超越色。若沙门婆罗门于受想行识。识集识灭。识味识患。识离如实知。此沙门婆罗门堪能超越识。

解釈：舍利弗は輸屢那に告げる。もし沙門・婆羅門が色陰に対して如実に知らず、色陰の苦・空・無常・無我を知らないならば；色陰の集起に対して如実に知らず、色陰が業縁の感応により因縁によって生じたものであることを知らないならば；色陰の滅に対して如実に知らず、苦・集・滅・道の修行によって色陰を滅除できることを知らないならば；色陰への味着に対して如実に知らず、色陰に貪味しては生死を解脱できないことを知らないならば；色陰を貪着することに種々の苦患があることを如実に知らず、色陰を貪着すれば種々の生死の苦があり、輪廻の苦から解脱できないことを知らないならば；色陰は離れることができるものであることを如実に知らず、四聖諦の修行によって色陰を離れることができることを知らないならば。このような種々の不如実知のために、色陰を超越することができず、色陰に悩まされ縛られ、解脱できず、苦悩は計り知れません。

もし沙門・婆羅門が受想行識に対して如実に知らず、受想行識の苦・空・無常・無我を知らないならば；受想行識の集起に対して如実に知らず、受想行識が業縁の感応により因縁によって生じたものであることを知らないならば；受想行識の滅に対して如実に知らず、苦・集・滅・道の修行によって受想行識を滅除できることを知らないならば；受想行識への味着に対して如実に知らず、受想行識に貪味しては生死を解脱できないことを知らないならば；受想行識を貪着することに種々の苦患があることを如実に知らず、受想行識を貪着すれば種々の生死の苦があり、輪廻の苦から解脱できないことを知らないならば；受想行識は離れることができるものであることを如実に知らず、四聖諦の修行によって受想行識を離れることができることを知らないならば。このような種々の不如実知のために、受想行識を超越することができず、受想行識に悩まされ縛られ、解脱できず、苦悩は計り知れません。

もし沙門・婆羅門が色陰に対して如実に知り、色陰の集に対して如実に知り、色陰の味・色陰の過患・色陰の離に対して如実に知るならば、色陰を超越することができます。もし沙門・婆羅門が受想行識に対して如実に知り、受想行識の集に対して如実に知り、受想行識の味・受想行識の過患・受想行識の離に対して如実に知るならば、受想行識を超越し、解脱を得ることができます。

ここでいう如実に知るとは、一般に了知する知ではなく、証得した後の知です。「如実」という二文字は、実際の状況と同じであることを表しており、実際の状況を知るためには、自ら証得して見なければ、実際の状況を知ることはできません。自ら証明して初めて如実に知ることができ、さもなければ、それは証拠のない憶測・想像・推測に類するものです。したがって、修道者が如実に知ることをできるようにするのは非常に容易なことではなく、その間には多くの辛苦な参究の過程を経て、初めて実証でき、初めて如実に知ることができるのです。自ら五陰の集・味・患・離を証得して初めて、五陰の生死を超越し、解脱を得ることができるのです。