なぜ意根は勝義根の外にある外六塵境に縁することができるのでしょうか？

本質境は共相分であり、すべての如来蔵に共通する相分であり、実四大種子によって変造された色法中最も真実なるものである。その後、個々の如来蔵が鏡のように影像を現じ、見分を通じて本質境を外相分として顕現させ、意根が縁となることができる。この影像は本質境とは大きく異なる。外相分の六塵は帯質境であり、如来蔵が本質境に依って顕現した影は鏡像である。七識が縁となることができるのは永遠に種子現行の結果のみであり、種子そのものではない。

意根が六塵境を縁としうるのは、五塵上の法塵のみを縁とするのではない。第一に、意根は作主識であり、一切法の現起に対し、意根がまず主体的に決断しなければ法は生起しない。もし意根が五塵を縁としえないなら、五識は如何にして五塵を了別し出生するのか。誰が五識を出生させ、特定の五塵を了別させるのか。意根が五塵相を了別すると決めなければ、如来蔵は眼識を出生させ色を見、耳識を出生させ声を聞くことができず、眼根や耳根なども境に趣くことができない。つまり五識は本来自主識ではなく、自らの出生と存在を決定できず、作主識の決定がなければ五識は意根の特定する五塵境を見ることを出生できない。故に意根は必ず五塵を縁としなければ五塵相を知ることができない。

意根は六識に対し主導的推進作用を有する。意根が六塵を了別しようとしなければ、六識は出生しない。睡眠時には内六塵が絶えず勝義根に現れるが、意根が了別を欲しないため衆生は目覚めない。五根が存在する限り、如来蔵は必ず五根に依って外六塵を伝導し、勝義根の中で内六塵を変現する。昏迷時も同様であり、禅定中も同様である。そうでなければ出定できず、目覚めることもない。まず根と塵が存在し、後に識が生じる。識があれば必ず塵があるが、塵があっても必ずしも識があるとは限らない。

意根が前世の屍骨を縁とすることができ、西方極楽世界の蓮華を縁とすることができ、過去世の人事物を縁とすることができるならば、意根は勝義根の外にある外六塵境を縁としうると説くべきである。もし外六塵が勝義根内の内六塵に変現された時のみ意根が縁としうるなら、勝義根外の法がこれほど多く存在する中、意根は一切縁としえず、意根は一切法を黙容する識ではなくなる。これは仏陀の聖教に背き、事実にも合致しない。

如来蔵が本質境を縁とする時、その見分は本質境を見ることができる。その後同じ鏡像を変現し、意根が縁とする。意根は如来蔵の見に依って自らの見性を有し、外六塵相も見ることができる。ただしこの外六塵相は如来蔵が本質境を見た後に幻化した鏡像であり、両者の見る所には差異がある。意根が鏡像を了別しようとすれば、如来蔵に六識を出生させ鏡像を了別させることになる。ただし六識が了別するのは勝義根内で如来蔵が再変現した鏡像であり、外六塵の鏡像とは異なる部分がある。