楞伽経に説かれる身見

原文：大慧よ。身見には二種類あります。即ち俱生と妄想です。例えば緣起妄想、自性妄想。

释：楞枷経において仏は身見が二種類あると説かれました。一つは俱生身見です。五蘊が生来即存在する身見、つまり意根の身見であり、これは断除が必要です。もう一つは妄想身見です。妄とは虚妄、不真实、正真ではなく、想とは了別と執取を相とする、執取を実とする、執取を私と私の所有とする。従って妄想時にも身見が存在し、妄想身見も断除が必要です。

妄想には多種類あります。例えば緣起妄想、即ち不実的に各種因缘所出生の法を看待し、虚妄に執取してこれらの緣起法を私と私の所有とする。これらの法は全て因缘出生であり、虚妄无常生滅変異苦であり、私と私の所有ではないことを知らず。緣起妄想には意識の妄想だけでなく、意根の妄想も存在し、両者の妄想を断除すべきです。再び妄想缘起法を私と私の所有とすることを止め、根本的に不実です。

自性妄想、即ち一切法には自体性、真实性、可依靠性、可依赖性があると認為し、従って執取を私と私の所有とする。この妄想には意識の妄想だけでなく、意根の妄想も存在し、両者の妄想を断除すべきです。これこそ断我見者です。各種妄想において、意根の妄想が主であり、意識の妄想が辅です。

原文：例えば緣起自性を依り。種種妄想自性計著が生じます。彼は非有、非无、非有无。无実妄想相故です。愚夫の妄想。種種妄想。自性相計著。例えば熱時の焰。鹿渴水想。これこそ須陀洹の妄想身見です。彼は人无我を摂受し、无性を断除し、久遠无知計著を断除しました。

释：例えば緣起自性を依り、緣起法に自性を執取した後に種種妄想が生じます。普遍的に計度執著缘起法、妄想缘起法が非有或いは非无、不有不无、即有即无。これらの想法は全て不実妄想幻相であり、愚痴凡夫众生の妄想です。愚痴凡夫は缘起法に種種妄想を生じ、執著缘起法に自体真实性を有し、執取缘起法の所有相貌を実とする、私と私の所有とする。

天熱時沙滩上現じ虚幻炎水、渴鹿は真实能喝の水を妄想する如です。凡夫は渴鹿如く、不実幻化五阴身を真实私と私の所有とする、不断に執取し、贪生生贪します。断除我見の須陀洹人はこの妄想身見を如实观照し、五阴身无我我所を如实觉知し、五阴身无自体性を断除し、自身无始劫以来の五阴身无知執取性を断除しました。

以上の妄想身見は仍以意根の身見が主であり、意識の身見が辅です。文中处处種種妄想自性計著、自性相计著、久遠无知计著を説かれました。これらは意根の妄想身見を指し、意根の妄想身見より意識の妄想身見を生じます。意識の妄想身見は久远ではなく、一世即滅じます。意根不滅致使下一世の意识仍要妄想身見を生じます。従って修行が根深蒂固の意根問題を处理しない場合、所修は皮毛であり、再生し、唐捐其功です。