『大乗顕識経』講解

原文：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城。迦兰陀竹林，与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得自在。心善解脱。慧善解脱。

「漏」とは貪瞋痴の煩悩のことを指します。「尽」とは断尽することであり、貪瞋痴の煩悩がすべて断じ尽くされたことを漏盡といいます。我見を断じて初果を証した後、初禅定を修得すると、一部の煩悩の断除を始め、三果を証します。初禅定が発起した後は、まず貪欲の煩悩を断じ、次に瞋恚の煩悩を断じ、さらに初果の三縛結の断除を加えると、これで五下分結が断除され、四果の時にさらに五上分結を断除します。この時、凡夫異生の散乱心、我慢心、三界への貪愛、我執、我愛などがすべて断除され、すなわち意根の自我への執著性が断じ尽くされたのです。すべての貪瞋痴慢疑悪見といった見思惑がすでに断じ尽くされ、三界の法に対して少しの貪愛もなく、これらの煩悩がことごとく断じ尽くされたのが「漏尽」です。もしまだ煩悩があれば有漏であり、有漏では三界から出ることはできず、依然として三界の中で苦を受けます。

たとえば三果の人は、まだ我慢・我執の煩悩が断じ尽くされていないので、直接には三界から出ることはできず、中陰身の中でさらに思惟観行を行い、煩悩を断じ尽くした後にようやく三界から出ることができます。ある三果の人は命終して天に生まれ上がった後、天上で残りの煩悩をさらに断除してからでなければ、三界から出ることができません。煩悩は自分を三界六道の中に縛りつけ、出離できないようにするものであるため、すべての衆生は煩悩を了断した後にこそ、三界から出ることができるのです。四果阿羅漢を証して、世間智を尽くした者だけが、三界の世間法を了し尽くすことができます。つまり阿羅漢たちはみな、自分の五陰を滅し尽くして世間から出離する方法を知っているのであり、これは小乗の人の智慧に属します。阿羅漢たちはみな一切智を具足し、生死を出離する智慧を具足しており、これを慧解脱といいます。

煩悩を断除してこそ自在を得ることができますが、この「自在」とは何を指すのでしょうか。それは七識心の自在を指します。煩悩の束縛がなく、世間の一切の法に対して心に掛碍がなく、心が解脱して束縛を受けないということです。もちろん、世間の一切の法には大乗法は含まれません。大乗法に対しては、阿羅漢はまだ自在ではなく、大乗法を証得していないからです。しかし五陰世間の世俗生活の中においては、その心は自在であり、いかなる六塵の境界にも束縛されることなく、三界への貪愛の結縛がすべて断じ尽くされており、彼らの心はすでに解脱を得ており、智慧もすでに解脱を得ています。心解脱とは心が自在を得たことであり、智慧解脱は少なくとも慧解脱の阿羅漢でなければなりません。

阿羅漢は慧解脱と倶解脱の二種に分けられます。慧解脱の阿羅漢は初禅定まで修んだだけで、まだ四禅まで修んでおらず、五神通もありませんが、智慧の面ではすでに解脱を得る能力があります。智慧によって解脱を得たとはどういうことでしょうか。つまり、その智慧によって三界から出離できるということです。二、三、四禅定はまだありませんが、初禅定はあり、煩悩が断じ尽くされ、煩悩と我執の束縛がないので、命終すれば五蘊十八界を滅し尽くして、三界から出離することができます。解脱の智慧があれば、もはや世俗の法に繋縛されることがなく、これを心善解脱、慧善解脱といいます。