金剛経唯識深義（一二六）

原文：須菩提。如来説有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如来説即非凡夫。

释：世尊は続けて須菩提に説きました：如来が説く『我』がある者とは、実際には『我』が存在しない。しかし凡夫たちは全て『我』があると思い、この『我』の五蘊活動が如此真實だと考える。須菩提、所謂の凡夫衆生は、如来が説く即ち非凡夫であり、ただ仮名として凡夫と呼ばれるだけです。

毎尊仏が衆生に法を講じる時、口には時々『我』如何如何を用いて事を叙述します。実はこれが諸仏の方便説法であり、『我』字を説かない場合、衆生は世尊が何を説いているのか知らず、世尊の講内容も正確理解できません。故に諸仏口に『我』を説くのは、衆生との交流方便、教化方便のため、衆生が自らの講内容をよく理解できるように。諸仏は口に『我』を説くながら、内心は完全無我であり、自らの五蘊を『我』として扱わず、無垢識や仏性も執著しない。故に諸仏如来は徹底無我です。

凡夫衆生の心には全て『我』があると考え、『我』は真實だと信じます。彼らは普遍的に色身『我』が真實だと考え、身体の五官、骨骼、肌肉、皮肤、内脏、身体の各部分が真實的功能利用を持つ，これ即ち『我』或は『我』所有だと，故贪恋と執著が生じ、他人侵犯を容ません。凡夫衆生は色身に生じる見色、聞声、嗅香、尝味、觉触、知法の六識功能作用が真實だと信じ，即ち『我』或『我』所有だと，故贪恋と執著生じ，忽视を容ません。

凡夫は色身に生じる六識の各種觉受が真實だと信じ，即ち『我』或『我』所有だと。故牢牢に抓取し、感官の各種觉受刺激を追求します。一旦违缘に遇えば，内心は非常痛苦と嗔恨を生じます。凡夫たちは色身に生じる各種了知性、思惟分析判断推理の功能作用が『我』即ち『我』所有だと信じます。故贪恋と執著も生じ、時刻心念を休歇不肯し、時刻一切法を感知しようとします。

凡夫たちは色身に生じる各種触觉が真實だと信じ，即ち『我』或『我』所有だと。故各種触尘を贪執し、活得舒适自在を讲究し、享受を讲究し、一切代价不惜付出します。凡夫たちは色身に生じる各種行为造作が真實だと信じ，即ち『我』或『我』所有だと。故不断奔波劳碌し、一切事业を营造し、身口意行を不断造作し、休歇不肯します。

凡夫衆生は無始劫以来、如此の错会、误会であり、不断執取し、六道に辛苦奔波し、疲惫不知し、真に可怜悯者です。如来は衆生の愚痴と苦痛を悯憐し、出世して衆生に宣説します：五蘊の一切法本即ち非『我』、非『我』所有；五蘊は缘に依而起，生滅变异，作用虽有、幻化不实。例えば沙土与水が合泥となり、泥を用いて五蘊色身を捏成，咒力が泥身に作用し、故泥人には种种行为造作があります。愚痴凡夫は此理を知らず、泥人假相を執取し、泥人非人を知ません。智者即知し、泥人假相を取らず、泥と用泥のみ认取します。

世尊また説く：五蘊を『我』として執取する凡夫も真实存在する凡夫非なり、幻化而有の五蘊相であり、本质为空。ただ语言交流のため、仮名を取し、仮名凡夫と呼ばれ、其本质は其人の如来藏です。金を用いて器を作れば、器器皆金；泥を用いて人を捏成すれば、人人皆泥；如来藏は一切法を幻化し、一切法皆如来藏となり、一真法界と呼ばれ、旁无他物。若人一切法实有を見れば、病眼と呼ばれ；若人一切皆真如を見れば、慧眼、法眼と佛眼と呼ばれ、皆大智慧之眼です。

凡夫衆生は五蘊を『我』と『我』所有だと信じます。この『我』とは誰のことでしょうか？この『我』は第七識意根のことです。第七識は全てを『我』と『我』所有として扱い、贪得无厌します。実は第七識は错会、误会し、祂はこれら皆祂自身非なり、祂自身の功能作用非なりを知ません。其中最主要は第八識の功能作用であり、其中また六識の功能作用；而六識の功能作用、实质即ち第八識の功能作用です。明心開悟以後、第七識意根は醒悟过来し、原来これら皆非『我』を知じ、入地以後、一些法を放手し始め、五蘊世间を執取と抓取不再します。

全ての三昧は定境と智慧の結合を持ち、一種缺少即ち真意義上の三昧非なり。しかしある定境には智慧無し、ただ定境と呼ばれ；ある定境には智慧含蔵し、三昧と呼ばれ。定境の範囲内涵は浅と窄であり、三昧の内涵は深と広です。即ち三昧必ず定境を含め、定境無ければ三昧と呼ばれず、智慧無ければ三昧も定境と呼ばれません。