第七識の心所法の運行

六根が六塵に触れて六識を生じる。六根と六塵を合わせたものが十二入である。六根とは勝義根 (indriya) を指し、後頭部のあたりにあり、五つの勝義根 (indriya) にさらに意根を加えたものが六根であり、内六入とも呼ばれる。六塵とは内五塵であり、そこに法処所摂色を一つ加えたものが内六塵であり、外六入とも呼ばれる。内六入と外六入を合わせて十二入と呼ぶ。そのうち根と塵は必ず一緒にあり、内六塵は後頭部の勝義根 (indriya) の中に生じ、六根と相触れる。根と塵が一緒になって初めて相触れることができ、触れた後、意根が作意して、第八識が初めて六識を生じることができる。

根塵相触とは、根と塵が必ず一緒にあるということであり、どこにあるのか。五つの勝義根 (indriya) は後頭部の部位にあるので、五塵は後頭部の勝義根 (indriya) のところに顕現して生じなければならず、内五塵は必ず後頭部の勝義根 (indriya) のあのところで生み出される。それゆえ根塵が相接触すれば一緒になるのである。根塵が接触した後、第八識は五識を生じ、同時に五塵に依ってある法塵も後頭部の勝義根 (indriya) のところにあって意根と相触れる。第八識は同時に意識をも生み出し、五識と同時に六塵を分別する。これを五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) と呼ぶ。

六根が六塵に触れ、六識が生み出された後、三者がさらに和合して相触れる。それは六識が六根に依ってさらに六塵に触れることであり、そうして初めて六塵を了別することができる。根と塵は絶えず相触れている。もし根と塵が相触れなければ、六識は滅してしまう。そして六識がさらに六塵に触れると、触れて六塵の後には領納性があり、六塵を領受し、受け入れ、受心所が現れる。六塵を受け入れた後、六識は六塵を了別し、六塵を執取 (upādāna) し、想心所が現れてくる。

六塵を了別した後、六識は思量 (manasikāra/manana) を始める。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、改めて作意し、六塵に対して再び作意を生じさせる。作意した後、また了別し、また感受する。このときの感受には、苦楽憂喜捨の受覚が現れてくる。最初の受は領納、受け入れることであり、受け入れた後は、六塵を取り込んだことに相当し、それから初めてどのような六塵であるかを知る。この受け入れは取り込んだことを表す。それ以後の受には、情緒的な色彩が現れ、苦楽憂喜捨の感受が生じてくる。

感受が現れた後、もし感受がはっきりしなければ、さらに取相して了別し、想心所はまた生じてくる。想心所が生じて了別した後、また思量 (manasikāra/manana) を始める。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、改めて接触し、触れた後、さらに了別し、あるいはさらに想し、あるいはさらに引き続き感受する。このように了別、感受した後にさらに思量 (manasikāra/manana) し、ついに最後にはこの事柄をはっきりと思量 (manasikāra/manana) し、了別して明らかにすると、六識は決定心を生じ、意根も了知して、一つの決定心を生じ、造作を始めようとする。これが思心所である。

六識が了別した内容も意根に伝えられなければならず、意根も同時に、六識が了別した六塵の境界に対して、五遍行心所法の運行を生じさせ、一連の心理活動を生み出す。最後に意根が一つの決定心を生じ、どのようにどのように造作するかを決定したとき、第八識がそれを了別して、意根の思量 (manasikāra/manana) 決定と、神様が作意した法に基づき、配合して運行する。第八識は意根が何に作意しているのか、どの方面の法塵に作意しているのかを知らなければならず、知った後、第八識は初めてその法塵の上に六識を現起させることができる。六識が現起した後、身口意行の造作を始めるのである。

もし意根がまだ思量 (manasikāra/manana) して明らかにできなければ、意根はさらに引き続き触れ、引き続き作意し、引き続き受し、引き続き了別し、最後にさらに思量 (manasikāra/manana) し、さらに決定を下す。決定を下す前には、五遍行心所は絶えず行ったり来たり運行している。その順序は作意、触、受、想、思の順序に従っているとは限らず、逆転していることもある。触が先で了別が後ということもあり、触が先で受が先、了別が受の後ろということもある。了別した後にさらに受があり、受と了別がさらにはっきりしなければ、さらに引き続き思量 (manasikāra/manana) する。思量 (manasikāra/manana) してもさらに明らかにならなければ、さらに引き続き触れ、さらに引き続き感受し、さらに引き続き了別する。

このように、どの心所が先に来るかは一定ではなく、ここでの順序は乱れることになる。最初は作意であり、作意は必ず種子位にあり、種子位にあるとき、その法塵に対応して作意を生じさせ、次に識の種子が生み出され、その法塵のところで、意根が法塵に接触し、その法塵に作意すると、種子はその法塵の上に生じて、識心を形成する。その法塵と相触れるのは、先に作意があり、後に種子が生じ、種子が出てきて識心を形成して初めて、法塵に触れることができるのである。

触れた後には領納があり、領納した後には取相して了別し、了別した後に思量 (manasikāra/manana) する。思量 (manasikāra/manana) して明らかにならなければ、さらに引き続き触れ、触れた後には領受・感受があり、あるいはこのときさらに作意し、それから了別性が生じる。さらに触れがあれば、さらに了別性があり、ここから後ろの心所の順序は乱れることになる。最初の順序は作意、触、受、想、思の順序に従い、五遍行心所法の運行はこのようである。