仏法修証の目的とは何か

初果の人は比較的重い煩悩は確かに降伏されており、殺生・盗み・邪淫・妄語を造作することはもうありませんが、小さな煩悩は依然としてあります。凡夫と比べれば、心性には確かに差があり、効果的に降伏されています。凡夫は降伏されていないのです。しかし断我見以前の凡夫も、修証の過程においては、その煩悩は次第に降伏されており、修証以前とは異なっています。無我見と対面した人は、私の煩悩はそれほど重くなくなるでしょう。結局のところ、初步的な我見はすでになく、ただ無我の程度が異なり、心性の降伏の程度が異なり、解脱の功徳受用が異なるだけで、いずれも受用があり、いずれも部分的な解脱があるのです。

仏法の一切の修証の目的は、無明を断除することにあります。無明があれば様々な煩悩があります。それならば、証果・明心は最終的にはいずれも煩悩の問題を解決するものです。無明がなくなれば、煩悩はなくなります。どの程度の無明を消除するかによって、どの程度の煩悩を降伏するか、あるいはどの程度の煩悩を断除するかが決まります。断我見の初果が無明煩悩の降伏と結びつかないのであれば、断我見や明心にはいったい何の用があるのでしょうか？理論知識を得るだけでよいのでしょうか？

理論知識を学ぶ目的は何でしょうか？無明を断じ、煩悩を断つためではないのですか？なぜ解脱しないのか、なぜ生死の苦があるのか？それは煩悩と無明があるからではないのですか？仏法を学ぶ根本の目的・目標がなくなってしまい、すでに頭が混乱してしまっているのでしょうか？今の各自がまだ仏でないのは、何が原因でしょうか？それは様々な無明があり、様々な異なる階層の煩悩があるからではないのですか？

証果して煩悩を断つことは、太い一本の樹木の根を切り截るのに似ています。樹根を完全に切り截ることが、四果に相当します。樹根が完全に切り截られる前は、樹根は少しずつ切り取られ、少しずつ断たれていきます。初果を証することは、すでに樹根を切り截り始めたことに相当し、しかもすでに小さな一部分を切り取ったのです。それが三縛結です。二果では切り取られた部分がさらに多く、貪・瞋・癡が非常に薄くなっています。三果では貪欲と瞋恚を断除しており、樹根の大部分を切り取ったことに相当し、大樹はいつでも倒れようとしています。樹根が完全に切り取られれば、いつでも無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ることができるのです。