初果を証る功徳受用

大小乗の見道位、すなわち初果は、ある人に出会ったようなものであり、その人の存在を知ってはいても、まだその人をよく理解しているわけではなく、認識も深くない。しかし、とにかく顔を合わせて初步的な認識を得たのであり、会っていないときの理解や認識とはまったく異なる。その後、その人と付き合っていく過程で、次第にその人についてある程度の認識を持ち、印象が深まり、その言動に対してある程度の理解を得るようになる。時間が経ち、理解が増えれば、認識も深く徹底したものとなり、信頼度も絶えず強まっていく。

初果を証して明心したばかりのときも同様で、同じ道理である。初果の見道は煩悩を断除してはいないが、とにかく初步的に無我を証得したのであり、自他の五陰十八界に対してある程度の認識を持つようになり、初果を証する前とはまったく異なるものである。それゆえ、身心にはそれなりの転変があるはずであり、凡夫とは本質的な区別がある。煩悩を断していないとはいえ、煩悩は必ずある程度降伏されているはずであり、これが見道して無我を証得した功徳受用である。もし初果は煩悩を断除していないのだから三果の人ではない、と考えて、煩悩は凡夫と同じであるはずだとするなら、それは大きな誤解であり、多くの人を誤導するに足るものである。その結果、多くの果を証していない人までもが自分は果を証したと思い込み、煩悩が重いのは正常なことだと考えるようになってしまう。実際にはこれは正常なことではない。もし煩悩に変化がなく、効果的に降伏されていないなら、それはその人が見道しておらず、実際には五蘊無我を証得しておらず、無我の道理を真に認識していないことを示している。このような見解を持つ人の多くは、自分の煩悩性を隠そうともせず、当然のように自分は果を証した、断我見したと思い込み、自分のいわゆる果が真の果なのか偽の果なのかを少しも疑わず、聖賢者になりすますという因果の恐ろしさを知らない。

初果で見道した後、その後の暦縁対境の中で次第に五陰十八界に対する理解と認識を深め、無我の性が強まり、煩悩が再び降伏されて軽減されれば、二果の人となる。さらに五陰無我に対する認識を深め、五蓋を修除し、次第に初禅定を発起すれば、貪欲の煩悩は滅除され、その後、瞋恚も滅除される。どれほどの時間を要するかは一定ではないが、貪欲と瞋恚の煩悩を断除した三果の人となる。さらに精進して修持し、五陰無我に対する認識をいっそう深めれば、見地は根深く固いものとなり、すべての煩悩がことごとく脱落し、我執が断じ尽くされて、四果阿羅漢となる。

凡夫から四果に至る修道の過程は、ある人の話を聞いてからその人に会い、さらにその人を完全に熟知し理解するに至る過程と類似しており、会ったばかりでその人を非常に熟知することはあり得ない。初果を証することも同様であり、見道したばかりのとき、無我について深く徹底した理解と認識を得て、引き続いて煩悩を断除することはあり得ない。しかし、断我見して無我を証得する前とは必ず差異があり、変わっているはずであり、身心世界には必ず変化があり、必ず初步的な解脱の功徳受用があるはずである。もし初步的な解脱の功徳がなければ、真に断我見しておらず、真に見道して無我を証得していないのである。なぜなら、無我を知ったならば、有我に基づく煩悩は降伏されるからである。