心所法の変化は修行成就の標誌である

心所法の変化を修行の成果を測る一つの定量的な基準とすることができます。たとえば、瞋心が減った、貪心が減った、癡心が減った、貪瞋癡およびその他の煩悩の心所法もそれに応じて軽減された、心地が貪瞋癡などの煩悩とますます相応しなくなった、しかもその状態が比較的長く保たれている、もしこうであれば、修行に成果が現れたということを意味します。煩悩の変化には、それに対応する心所法の変化があり、智慧の転変にも、それに対応する心所法の変化があります。目に見え手に触れられる定量的な基準で修行の進捗を測ることは、おそらく大衆の修行に助けとなるでしょう。これらの基準で測り、自ら照らし合わせ、自ら評価することで、修行への信心を増すことができます。一歩一歩の進歩には、すべて測るべき基準があるのです。

心所法の変化は確かに一人の修行の結果であり、修行の程度を測る基準とすることができますが、しかし具体的に煩悩がどの程度まで減少したのか、また善心所法がどの程度まで増加・強化されたのかという問題があり、これはなかなか掴みどころが難しいものです。これも同様に身心の転変に関わってきます。身心の転変は重大かつ明確で明白な標識であり、各々の果位の取得・証得には、いずれも相応の程度の身心の転変が伴わなければなりません。これこそが標識なのです。さらに、いくつかの境界の暗示もあります。たとえば夢境による提示は、この人の大小乗の果位の証得がどの程度であるか、煩悩がどの程度除去されているか、心がどの程度清浄になっているかを示しています。修行人は果位を一つ上げるたびに、修行の階層を一段進めるたびに、境界における表示と暗示があります。一つは身心が受けた震動と変化であり、もう一つは吉祥の夢境による暗示であって、それによって内心がどの程度まで清浄になったか、煩悩がどの程度降伏されたか、智慧の境界の深浅の程度、今後の発展の状況がどのようであるかを示すのです。

なぜ実証には身心の転変が関わってくるのでしょうか。身心の転変は重大かつ明確で明白な標識であるのはなぜでしょうか。なぜなら、身心世界は無始劫以来から、無始劫の後に至るまで、すべて意根によって制御・調節されているからです。意根の認知の転変、知見の転変、智慧の転変があれば、それに応じて身心世界も転変します。身心の反応は意根の晴雨計であり、意根の感情の発露、思想の表出などは、すべて身心を通して現れます。もし意根の思想が何らかの触発と震動を受ければ、必ず同時に身心世界を動かし、影響を与え、身心の連鎖反応を引き起こすのです。

特別な意味を持つあの夢境には重要な意義があり、提示と警告の役割を果たし、自分自身で自分を判断することを可能にします。それは自分の修持の程度と進展を判断する根拠であり依拠であり、その夢境の中には仏菩薩の暗示と提示もあります。修行成就の標識は、一つには煩悩の変化、もう一つは智慧の転変であり、この二つが最も主要なものであり、いずれも心所法の転変なのです。心所法が真に変化したというのは、三果・四果の人と入地の菩薩のことであり、それ以前は煩悩はただ降伏されたにすぎず、心所法の明確で明白な変化はあり得ません。したがって、三果・四果以前は、基準を正確に定量化する方法がないのです。