前五識の心所法

前五識の心所法は、まず五遍行心所法があり、五識が生まれると同時に、五遍行心所法が伴って一緒に運行し始めます。五識にも五別境心所法があり、その中の欲心所法は、五塵に対する希求、追求と攀縁であり、多くの場合は意根の動かしと指揮を受けており、意識の欲心所の影響を受けて現行することもあります。少数の場合は、五塵境に引かれて現行するもので、たとえば眼識が一種の柔らかな光を見て、もっと触れ、もっと了別したいと思うのが、これが欲心所法です。

この光から離れたくないというのは貪心所法であり、この光を厭離して避けるのは、強いて言えば瞋心所法ですが、実は五識には瞋心所法はなく、意根の調節によって引き出されたものです。たとえば目で人を睨むのは瞋であり、これは身識のなすところで、意根が人に対して抱く瞋を表しており、その中には意識の瞋が含まれているかもしれません。心の中でこの人は憎いと知って瞋を起こすのは意識の瞋であり、理由もなくある人を嫌い、明確な理由がなかったり、諫めても止められなかったり、あるいは考える暇もなく境に遇うと同時に現起するのは、意根の瞋です。

五識の勝解心所法は、境界に対する明瞭性であり、糊涂ではなく、自分が了別しているものが何であるかを知っていて、錯覚がありません。念心所法は、五識が境界を了別した後に一定の記憶を持つことであり、心の中で境界を念じて着境しようとするのは、多くの場合、意根の念によって引き起こされたものであり、あるいは意根の欲によって引き起こされたもので、意根が主導した結果であり、時には意識の影響も受けますが、五識自身の念は明瞭でも明解でもなく、明らかな念性がありません。五識の定心所法は、境界に対する比較的専注した了別性であり、この専注した了別性は、主として意根が主導して引き出したもので、意根が成し遂げたものであり、時には意識の影響を受けることもありますが、五識自身には自ら定めようとする考えや行為はありません。五識の慧心所法は、五塵境界を正確に判断し了別でき、誤って乱れた了別をしません。

五識は粗略な五塵に対面することしかできず、法塵を了別できないため、慧は非常に劣っており、多くの心思がなく、多くを思考し弁別する能力がないため、多くの善恶心所法を持ちません。善恶心所法は主として法塵の上で運行するものであり、思想観念は法塵に属し、六七識が法塵に対応してこそ、それほど多くの善悪の思想観念があり、善恶心所法を持つのですが、五識にはありません。五識にはわずかに根本煩悩の貪・瞋・痴と疑があり、少数の貪は五識自身が自発的に生じさせたものであり、多くは意根が主導したものであり、瞋はほとんどすべて意根が成し遂げたものであり、痴は多くが意根が主導したものであり、少数は自身の弁識力が弱いことに属します。

五識の疑は、自身が了別した五塵の正確性と真実性を疑うことしかできず、他の法を疑うことはなく、意識や意根のような、一切の法に対する広範な疑はありません。なぜなら五識は心力が弱く、思惟力がないからです。五識の智慧は極めて劣っており、思惟力がないため、単独では多くの心思がなく、多くの煩悩もなく、多くの善心もなく、極めて大多数は意根と意識に依拠してはじめて善恶心所法を持ち、意根の駆使と意識の影響を受けてはじめて善恶心所法を持つことができ、それ自体は無記（avyākṛta）の状態が多いのです。

五識の大随煩悩のうち、意根が成し遂げたものには、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沈があり、掉挙はなく、また中随煩悩の無慚・無愧もなく、小随煩悩もなく、もちろんそれらと反対の善心所法もありません。なぜなら五識は比較的粗劣で、やや細密な思惟力を持たないからです。四禅八定を持つ外道の凡夫は、五識の大随煩悩心所法が軽減・減少しますが、根本煩悩は軽減することしかできず、断除することはできません。人それぞれの五識の心所法は同じであるとは限らず、意根の差異が非常に大きいため、五識を引き生じさせる心所法にも差異があるのです。

五識には睡眠心所法があり、睡眠の中で一時的に断滅します。五識にはさらに尋と伺の心所法もあり、尋は眼識が粗略にあちこちと探し求めることであり、もちろん探し求める行為は意根の調節を受けており、探し求める方向も意根が指定したものであり、意根がどこを指せば、五識はどこへ趣向しなければならず、少しも自主性がありません。意識にはまだいくらか作主性がありますが、五識にはまったくなく、だからこそ五識の心所法は大多数が意根に依って有り、意根に随って転ずるのだと言われるのです。五識の運作から、意根の心行を知ることができるのです。五識の伺は、五識が五塵の大略の所在を尋ね見つけた後に、心を静めて五塵の出現を待つこと、あるいは五塵の相貌を仔細に弁別することです。五識には悔心所法がなく、多くの思惟力がなく、法塵を了別できないため、悔いることができないのです。

五識の善心所法は、一般的に言って、すべて意根に依ってはじめて存在でき、信、無貪、無瞋、無痴、精進、不放逸、行捨、不害を含みます。意根が不善であれば、五識も善であることができず、五識は単独で自分の善心所法を持つことができません。なぜなら善の対象は法塵であり、五識は法塵に触れることができず、六七識のような思惟力を持つことができないため、善と悪の心行を持つことができず、善心と恶心は六七識だけが持つことができるからです。五識は仏地で転識成智した後には、完全に善心所法を具足するかもしれませんが、今はまだ観察することができません。

成仏以前の五識の心所法は、概して大きな変化はなく、意根が主導する心所法は別として、意根が悪であれば五識はそれに随って悪となり、意根が善であれば五識はそれに随って善となり、その間には意識の心行の影響も受けます。五識自身が単独で対応する心所法は、五遍行、五別境と不定心所法の中の眠、尋、伺だけで、合計十三の心所法です。意根に依ってはじめて現起する善恶心所法を加えると、合計三十二になりますが、これはまだ改めて細かく観察する必要があり、最終的な結論ではありません。しかし六七識は成仏の時に、三度の転識成智を経なければならず、心所法は三度転変しますが、五識の転識成智は成仏の時にただ一度だけ転変し、心所法は成仏の時になってはじめて転変するのです。これは、五識が単独ではそれほど多くの善恶心所法を持たず、すべて意根に依ってはじめて現起するものであることを示しています。