七識の心所法は固定的ではありません

心所法とは識心の心行であり、七つの識の心行は不断に修学を重ね、自心を降伏させることで、心行は不断に転変します。深重な煩悩から軽微な煩悩へと転じ、軽微な煩悩が消滅し、善心所法がますます増加・強化され、心行は次第に清浄となり、定力は固く安定し、智慧は深く透徹します。従って心所法は必ず修行を通じて不断に変化するものです。もし一定期間修行しても心所法に何ら変化がなく、煩悩が軽減せず、禅定力が生起せず、智慧が増進しないならば、その修行はまだ十分に効果を発揮していないと言えます。

仏教徒の修行成就の可否は心所法に現れます。真に成就した時、第六・第七識の煩悩心所法は減少・滅除され、善心所法が増加・具足し、五別境心所法の機能が増強・具足します。仏地に至れば八識が完全に二十一の心所法を具足し、その機能は極限に発揮されます。真の仏教徒は定期的に自らの心所法、すなわち心行を観察すべきです。もし心性に何ら変化が見られないならば、修行がまだ十分でないか、正道に乗っていない可能性があります。各人の修行の段階と進展は異なり、心所法も異なります。これは人心が各々異なることを示しています。もしある者が自らの意識心の心所法が五十一もあり、意根の煩悩心所法が依然として元のまま重く存在すると主張するならば、その者は仏道初心者であり、煩悩が極めて重く、人徳も甚だ劣っていると言えます。

一般的に菩薩論で説かれる心所法は凡夫及び転依位に至らない菩薩の八識心所法を指し、既に転依位に入った菩薩の八識心所法を指すものではありません。これらの心所法は不断の修行によって転変し、識を智に転じることで初めて修行上の成就を表し、成仏の道が次第に円満に近づきます。心所法の転変は修行成就の指標です。

実際、転依位に至る前でも、仏門に入り修行に一定の成果を得れば、幾つかの識の心所法は密やかに転変し始めます。ただし量的蓄積が不十分なため、質的飛躍には至りません。心所法は修行の有無を示す指標であり、外道が禅定を得た場合でも、彼らの七識の心所法には何らかの変化が生じます。心所法は不変ではなく、人々皆同じというものではありません。修行を始めていない衆生の識心心所法も完全に同一ではなく、各々異なる側面を持っています。従って、ある者が自らの心所法を観察すればこのような状態に、別の者はあのような状態にあることが分かり、必ずしも同一ではないことが分かります。これは人性が各々異なり、人心が必ずしも同じではないことを示しています。

もしある者が現量観察によって自らの第六識の心所法に貪・瞋・痴・慢・疑・悪見の六根本煩悩、八つの大随煩悩、二つの中随煩悩、十の小随煩悩を認めるならば、その者は全く修行しておらず、禅定もなく、人徳品行の修養も極めて劣っていると言えます。一般人が現量観察によって自らの第七識心所法を認識することは困難です。もし現量観察によって第七識の心所法に強烈な貪瞋痴、及び懈怠・散乱・不信・失念・掉挙・不正知・放逸・昏沈・我執性強・慢心深重・貪執深重・我見強烈・攀縁性などを認め、かつ固執して改め難いならば、その者は全く修行しておらず、禅定も発起し難い状態です。

もしその者の第七識の心所法が善十一心所法と全く相応しないならば、その者の修行は全く軌道に乗っておらず、煩悩が極めて重く、悪人である可能性があります。たとえ普通の人が仏法を学んでいなくても、意根の心所法には善の側面があります。もし善が悪を上回れば、その者は命終時に天界に昇り福を享受できます。六道輪廻は意根心所法の善悪によって決定され、意根が善であれば善業を行い来世天界に昇り、意根が悪であれば悪業を造り来世地獄に堕ちます。これにより、初地以後の転依位にある菩薩は煩悩を断じ、心性が無漏に達するため、その六・七識心所法は必然的に転変し、煩悩心所法が滅除され、善心所法が増加し、定心所法と慧心所法が強化されることは絶対必然であり、そうでなければ凡夫と異ならないことが分かります。

修行が効果を発揮する時、大随煩悩がまず軽減され、一部は滅去します。例えば不信心所法が軽減・滅去し、不信から次第に信じ、完全な信へ至ります。懈怠心所法が軽減・滅去し、次第に精進するようになります。放逸心所法が軽減・滅去し、以前は常に身心を放縦して快楽に耽っていましたが、今ではそれらに興味を持たなくなります。昏沈心所法が稀になり、以前は修行するとすぐに昏沈を感じましたが、今では精力が旺盛で注意力が集中します。掉挙心所法も減少・消滅し、以前は仏法を学ぶ際に妄念が飛び交っていましたが、今では経験した事柄が過ぎ去っても留まらず、未来を妄想しません。以前は心が常に散乱していましたが、今では仏法を思考する際、一定時間精力を集中できます。四聖諦・四念処などに対する一切の不正知が、今では正しい知見となります。以前は心に仏法を念じても直ぐに忘れましたが、今では失念せずに継続して念じ続けられます。

修行が深まるにつれ、中随煩悩も軽微になり、滅除される場合があります。例えば以前は過ちを犯しても慚愧の念が全くありませんでしたが、今では次第に慚愧心が増大し、大きな過ちを犯せば非常に慚愧に思います。ここから、煩悩心所法が減少・軽減するに従い、善心所法が相応して増加・強化され、煩悩心所法が滅除されると善心所法が現れることが分かります。