金剛経唯識深義（八）

その時、世尊は食事の時に衣を纏い、鉢を持ち、舎衛大城に入って托鉢された。城中で順次に乞い終わり、元の場所に戻り、食事を終えて衣と鉢を収め、足を洗って座を敷き、坐られた。

解説：次に続く記述は密義であり、極めて大いなる秘密である。すべての大乗修行者が知りたいと願うもので、もし真に知るならばもはや秘密ではない。続く出来事とは、世尊が食事時に衣を鉢を持ち舎衛大城に入って托鉢し、順次に乞い終わって元の場所に戻り、食事を終え衣鉢を収め、足を洗い座を敷いて坐られたことである。これは何を意味するのか？ くどくどと述べるこれらの記述は、本来世尊の日常的な瑣事であり、毎日繰り返される最も世俗的な行為である。毎日のように托鉢し食事し足を洗う行為が、なぜ経典の冒頭に記され、他の経典では描写されず、特に金剛経を説く際に記され、大般若の法会において宣説されるのか。金剛経は大般若経の精髄であり、世尊は無意味な瑣事を説かれることはなく、特別な因縁がない限り微笑さえも輕易には示されない。

ここには極めて深奥の秘密が示され、一つの真理が明かされ、諸法の実相が顕されている。最も利根の者はここまで読むだけで真理と実相を悟り、金剛経および六百巻の大般若経全体の宗旨を貫徹し、真実義の菩薩となる。華厳経では一切の法は唯心によって造られると説くが、これは如来蔵の心によるものである。世尊の日常的瑣事もまた万法の一部ではないか？ そこに世尊の真如心の働きは存在しないのか？ 答えは肯定である。万法は真妄和合によって生じ、真心のみでは何も成就できず、妄心のみでは成立しない。真妄和合が共同して万法を顕現する。故に我々の無常で生滅する幻の現象界において、必ず般若の真心が働いている。

例えば我々の日常における飲食や排泄、言談笑語、行住坐臥など、これら全てに同時に真心如来蔵の参与がなければ、一法も成立しない。禅宗の千七百則の公案はこの真理を指し示しており、禅師たちは様々な手段──眼色動作、喜怒哀楽、払子を挙げたり下ろしたり──を用いて学人を導く。徳山の棒（打つこと）、臨済の喝（喝を入れること）は全て慈悲の行いである。もし私の元に来れば足蹴りを以てし、学人は蹴られた後、因縁熟した者は金剛般若の心を見出す。雲門は師に門で足を挟まれ、大声を発して悟りを開いた。これらは枚挙に遑がない。悟れば無生忍を証得し、実相の智慧が開顯する。我・人・衆生の虚妄を知り、真実の出生なく、如来蔵自身も生じない。この理を認めることが無生忍であるが、ただ忍ぶことが難しい！