意識が断我見（satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa）と明心見性の時の現量了別

断我見（ātma-dṛṣṭiの断除）の時、意識は五陰（pañca-skandha）の生滅の虚妄性、苦性、空性（śūnyatā）を現前観察することができ、心の中で五陰は我に非ず、我と異ならず、五陰と第八識はまた互いに相在しないことを明確に知ります。この知は現量の知であり、五陰が我に非ずというのは一つの真実の理であり、真理と呼ばれるからです。意識のこの真理に対する認知は真実かつ現実的であり、同時に従来の一切の誤った知見を覆します。したがって、この時の意識の見るものは如実の見であり、完全な現量の了別であり、従来の非量の認識を正したものであり、これは智慧の現量認知です。したがって、真の断我見とは現量の境界なのです。

明心の時、意識は真の自己である第八識を証得します。この時、第八識の体性と働きを現前観察することができ、第八識の清浄（viśuddha）性、真如性、不生不滅性、不動揺性などを観察します。意識のこのような観察は現量の了別であり、現量の境界です。六祖が開悟した時に説いた五つの「何期自性 (svabhāva)」は、現量観察によって実証された現量の境界です。第八識と五陰七識の和合運作は、今まさに起きている活動であり、現実のものであり、この時の意識の観察了別は現量の了別であり、すなわち意識が第八識を証得した現量の智慧の境界であり、少しの比量も非量もありません。もし非量の了別であれば、真の明心開悟と言うことはできず、そのような開悟は想像の中の悟りであり、真実の開悟ではありません。親証していないからです。

眼見仏性の時は、身心世界全体の如幻観を証得するものであり、仏性の妙なる働きを現前に真切に感受し、現前に真実に自己の身心世界の如幻如化であることを感受します。したがって、この時の意識は現量の了別であり、現量の智慧の境界であり、比量や非量の境界ではありません。さもなければ、それは想像の中の見性であり、真実の見性ではありません。親証していないからです。明心見性以後の修行過程において、様々な観行 (vipaśyanā-caryā) の証得はすべて意識の現量の了別であり、すべて現量の境界です。修行が深くなるほど、意識の現量の境界は多くなり、比量と非量の境界は少なくなります。仏地まで修めば、仏地の意識はすべて現量の境界であり、比量の境界はなく、まして非量の境界はありません。