意根不可思議の慧

五識に貪厭の心行があることは、五識に欲心所があることを示す。末那識に貪厭の心行があることは、末那識に欲心所があることを示す。対境に対して領納性があり、智慧が生じることは、勝解心所があることを示す。法を念じ続けられることは、念心所があることを示す。法に定まり、了別慧が生起することは、定心所があることを示す。分別する智慧があり、相応した抉択力があることは、慧心所があることを示す。

末那識の慧心所は不可思議である。念仏を唱えて修定を導く際、気力が不足すると、末那識が突然低音に変更することを決定し、音調が即座に変化するが、意識はまだ気づかない。末那識と如来蔵の二者が和合して一切の法が如何に生起し、運営され、変化するかを決定しており、多くの場合六識はこれを覚知しない。まさに末那識の慧は不可思議であり、随時に一切の法を了知し、機に応じて変化し、如来蔵はその歩調に寸分も遅れずに追随する。

色身が特定の栄養を必要とする時は、その栄養食品を特に好んで食べ、容易に摂取・吸収する。色身が特定の養分を必要としない時は、色身はそれを排斥して食べたがらず、摂取しない。末那識と如来蔵というこの二者は、一体何をしているのか、意識では到底推し量れない。

それ故に考えてみよ。末那識の了別慧は、果たしてそれほど劣っているのか。必ずしもそうとは限らず、どの方面においてかによる。六塵の細部・具体的な内容を了別する際には智慧は不足しているが、意識がその欠陥を補足し得る。他の方面においては、末那識の智慧は依然として極めて強力である。それ故に末那識は非常に伶俐であると言われるのである。もし末那識の慧が真に劣っているならば、如何にして五陰身に刹那に反応させ、緊急事態に対応し、随時に色身を調節して周囲の生活環境に対応させることができようか。末那識は先ず色身の状況を了別し、その後で六識に造作を指揮するのである。

末那識と如来蔵の二者が永遠に共に緊密に連携している以上、末那識を証得し、禅定が具足した時には、末那識の全ての心行の場で如来蔵を捉えることが可能となる。これが甚深なる唯識の開悟法門である。その後、その智慧は極めて深細となり、初禅定さえ修得すれば、禅宗の三関を一躍して通過し、初地に入ることは目前となり、修行は一大阿僧祇劫を超越するのである。慧根ある久修の大菩薩たちはこの決心・毅力・勇気を持つべきである。悟りを求めるなら識心において悟り、仏法の究竟処に悟入し、八識の和合運営を全て観察し得て、迅速に唯識の種智を生起させ、将来如来の家業を分担する能力を具え、仏教の中流砥柱となるべきである。