坐禅三昧経（二）

人心期富贵    五欲情未满

诸大国王辈    无得免此患

仙人持咒箭    亦不免死生

无常大象蹈    蚁蛭与地同

且置一切人    诸佛正真觉

越度生死流    亦复不常在

以是故当知    汝所可爱乐

悉应早舍离    一心求涅槃

解釈: 人の心はみな大富大貴を得ることを望んでおり、五欲を貪着する情は永遠に満足を知ることがありません。すべての諸大国王の輩は、一人としてこの生死の過患を免れることができません。あの山の中の長寿の仙人たちは、呪いを加持した宝剣を持って功を練り道を修行しても、やはり生死生死の事を免れることができません。ひとたび無常の大象が一足踏み来れば、衆生はみな蟻のように地面に貼り伏します。普通の人はさておき、諸仏はすでに無上正等覚を成っており、すでに生死の流を超越していながら、やはり同じように世間に常在することはありません。それゆえ、あなたがたは知るべきです。あなたがたがすべて愛しく楽しいと感じる人・事・物は、みな早く捨離し、一心に涅槃の楽を求めるべきなのです。

后舍身死时    谁当证知我

复得遇法宝    及以不遇者

久久佛日出    破大无明暝

以放诸光明    示人道非道

我从何所来    从何处而生

何处得解脱    此疑谁当明

佛圣一切智    久违乃出世

一心莫放逸    能破汝疑结

彼不乐实利    好着弊恶心

汝为众生长    当求实法相

谁能知死时    所趣从何道

譬如风中灯    不知灭时节

解釈: 最後に身を捨てて死亡する時に、誰が私が仏法の宝蔵に出遇ったのか、それとも出遇わなかったのかを知ることができるでしょうか。久遠の時劫を経てようやく一尊の仏が世に出現し、世間の巨大な無明の暗黒を打ち破り、衆生のために智慧の大光明の宝蔵を放ち、衆生に何が正道で何が非正道であるかを示します。衆生はそこで心の中に疑問が生じます。私はどこから来たのか、どのような処から生まれたのか、どこで解脱を得ることができるのか、これらの疑問を誰が私のために解き明かしてくれるのでしょうか。仏は世間の大聖人であり、一切智人であり、久遠の時劫を経てようやく世間に出現します。あなたがたは一心に諦観し思惟して散乱しなければ、あなたがたの疑結を破り開くことができるのです。

あなたがたは過去世において真実の利益を好まず、心の行いは卑小で弊悪でした。あなたがたは今、衆生の中の長者なのですから、実相の法を追求すべきです。誰が自分の死亡する時に、どの道に趣ってゆくのかを知ることができるでしょうか。たとえば風の中の孤灯のように、いつの時節に滅するのかを知らないのです。

至道法不难    大圣指事说

说智及智处    此二不假外

汝若不放逸    一心常行道

不久得涅槃    第一常乐处

利智亲善人    尽心敬佛法

厌秽不净身    离苦得解脱

闲静修寂志    结跏坐林间

捡心不放逸    悟意觉诸缘

若不厌有中    安睡不自悟

不念世非常    可畏而不惧

烦恼深无底    生死海无边

度苦舡未办    安得乐睡眠

是以当觉悟    莫以睡覆心

解釈: 菩提の大道に通達しうる仏法は決して難しいものではありません。佛陀大聖はこれらの道のりをすでにすべて敷設してくださり、大衆に、智慧を獲得すること、および智慧の行ずるところは、いずれも心の外に求めるものではないと告げられました。もしあなたがたの修行が一心精進で不放逸であり、常に専一の心で仏道を修行するならば、まもなく大涅槃を証得し、第一永久の常楽の処に到達することができるのです。

利根で智慧のある人は、多く善知識に親近し、尽心尽力して仏法を恭敬すべきであり、汚穢で不浄な色身を厭離してこそ、苦しみを離れて解脱を得ることができます。悠々自適に静かに修行し、淡泊にして志を明らかにし、常に樹林の間に結跏趺坐し、自心を収斂して放逸せず、私の説く意を体悟し、一切の境縁の虚幻なることを覚るのです。心がもし三界の有を厭離することができなければ、心安らかに大いに眠ってしまい、自ら覚ることはできません。世界の無常を念じなければ、恐ろしい世界に対しても畏れを知りません。煩悩は深重で底辺がなく、生死の大海もまた辺際がありません。自ら生死の苦海を渡りうる法船がまだ造り終わっていないのに、どうして安々と睡眠を貪ることができましょうか。それゆえ、覚醒すべきです。睡眠をもって自らの修道の心を覆ってはならないのです。