坐禅三昧経（一）

导师说难遇    闻者喜亦难

大人所乐听    小人所恶闻

众生可愍伤    坠老死险路

野人恩爱奴    处畏痴不惧

世界若大小    法无有常者

一切不久留    暂现如电光

是身属老死    众病之所归

薄皮覆不净    愚惑为所欺

汝常为老贼    吞灭盛壮色

如华鬘枯朽    毁败无所直

解釈：三界の大導師である釈迦牟尼仏は、この『坐禅三昧経』は値い難く遇い難いものであると説かれました。この経を聞く人が歓喜心を生じることもまた難しいのです。大心を発して無上の仏道を求めようとする人だけが聞こうとするのであり、心量が狭くて無上菩提を求めようとしない人は聞こうとしません。衆生は非常に憐憫に値し、嘆かわしいものであり、生老病死の険悪な道に墜落し、生死の曠野における恩愛の奴隷となり、恐れを感じさせる場所にいながらも恐れ怖れることを知りません。世界が大きかろうと小さかろうと、世間の一切の法には永遠に存続するものはなく、一切の法は久しく留まることはなく、すべて一時的に現れては電光のように速やかに消えてゆくのです。

この無常の色身は、生老病死という一切の煩悩の集まる処に属しており、薄い皮膚が汚穢不浄のものを覆っており、愚痴な人はこのような不浄の色身に欺かれるのです。あなたがたは常に老いの賊に健康で盛んな壮健な身体を呑み尽くされ、花鬘が枯れて朽ち果てて損なわれた後のように、少しの価値もなくなってしまうのです。

顶生王功德    共释天王坐

报利福弘多    今日悉安在

此王天人中    欲乐具为最

死时极苦痛    以此可悟意

诸欲初软乐    后皆成大苦

亦如怨初善    灭族祸在后

是身为秽器    九孔常流恶

亦如那利疮    绝治于医药

骨车力甚少    筋脉缠识转

汝以为妙乘    忍着无羞耻

死人所聚处    委弃满塳间

生时所保惜    死则皆弃捐

解釈：かつて頂生の転輪聖王がおり、四天下を統治した後、天に昇って欲界の天主である釈提桓因と一つの座を共にし、天界を分かち領し、その果報は殊勝で福德は広大でしたが、今彼はどこにいるのでしょうか。この頂生王は人天のうちで娯楽の資具が最も殊勝な者でしたが、死に臨んだ時には極度の苦痛を味わったのです。ここから一つの道理を悟るべきです。すなわち、世間の一切の五欲の楽は、最初は快適で楽しいかもしれませんが、後期にはすべて極大の苦痛となるのです。冤家が相遇した時、最初は皆和やかで善いのですが、九族を滅ぼす禍がその後に迫ってくるのと同じです。

この五陰の色身は汚穢の物で満ちた器であり、九つの穴から常に悪露不浄の物が流れ出ており、また悪瘡のように、もはや医薬で治すことはできません。骨で作られた車はその牽引力が非常に小さく、筋脈がいくつかの識心を絡めてこうして回転しているのです。あなたがたはそれを非常に美妙な御車であると思い込み、苦しみに耐え忍びながら少しも恥じることを感じず、最後には死人の集まる荒野の墳墓の間に捨て置かれます。生きている時には百般に保護し愛惜していたのに、死ねばすべて投げ捨てられてしまうのです。

常当念如是    一心观莫乱

破痴倒黑暝    执炬以明观

若舍四念止    心无恶不造

如象逸无钩    终不顺调道

今日营此业    明日造彼事

乐着不观苦    不觉死贼至

匆匆为己务    他事亦不闲

死贼不待时    至则无脱缘

如鹿渴赴泉    已饮方向水

猎师无慈惠    不听饮竟杀

痴人亦如是    勤修诸事务

死至不待时    谁当为汝护

解釈：あなたがたは常にこのような念いを持つべきであり、一心にこの法を観行して心思を散乱させてはなりません。必ず愚痴迷惑颠倒の暗黒の大宅を破り、智慧の松明を手に執って明らかな眼をもって観察しなければなりません。もし四念処の止観の修行を捨て離れるなら、心は悪をなさないことがなくなってしまいます。それは一頭の象が逍遥放逸して鉤鎖を持たれないのと同じで、終始調象師の指し示す道に順従して歩むことができません。今日はこのような事をなし、明日はあのような事を営み、なした事を楽しみ執着して、その中の苦を観察せず、知らぬ間に死亡の賊がやって来るのです。一生のうち、慌ただしく自分の事業を営み、他の事にも同じように心を労し力を尽くします。しかし死亡の賊は時節を待たず、駆けつけた時にはもう逃れる機縁はありません。野鹿が渇して泉の処へ赴き、今見つけたばかりの泉水を飲んでいるところへ、猟師は少しも慈悲恩恵の心がなく、野鹿が飲み終わるのを待たずに野鹿を殺してしまうのと同じです。愚痴な人もまたこのようであり、精勤して諸々の事業を造作しますが、死亡が臨む時には時機を選びません。その時になって誰があなたがたを保護してくれるのでしょうか。