性罪と戒罪

問： 破戒の前提はすでに受戒していることのはずですが、受戒していない場合にも破戒という言い方が成立するのでしょうか？

答：破とは破壊するという意味です。受戒していなければ、破ということは言えませんが、悪業が重い者には遮障もあります。重戒を犯した場合は殷重に懺悔する必要があり、見好像（けんがぞう）が現れるようになって初めて悪業を消すことができます。改めて受戒する必要があります。極楽世界に往生することは可能です。臨終に遮障さえなければ。もし臨終の一念において、悪業の境界が心に現れれば、ただちに悪業に随って悪報を受けます。臨終前に心の中の念頭を清浄 (viśuddha/pariśuddha) にしておかなければなりません。雑念が現れてはならず、そうして初めて三悪道に行かずに済みます。

初果向と初果を得ることによっても、罪を滅することができます。恐れるのは、業障に遮障されて初果向を得られないことです。仏は重戒と重罪を犯した自分の弟子に対して、実相を説き、五陰 (pañca-skandha) の虚妄を説かれました。弟子は罪を滅しただけでなく、実相をも証得したのです。

勇施菩薩は開悟の前に、邪淫戒を犯し、人を唆して殺害させた罪がありましたが、仏が大乗の無生の理を説かれると、開悟して実相を証得しました。阿闍世王は父を殺しましたが、仏が彼に五陰 (pañca-skandha) の虚幻不実を説かれると、阿闍世王の極重の罪は滅し、無根信を得ました。しかし初果向は証得できませんでした。罪があまりに大きかったからです。もし仏が彼に法を説かれなかったなら、無根信さえ必ずしも得られなかったでしょう。しかし、もし阿闍世王が母を殺していたならば、罪を滅することは必ずしもできず、無根信を得ることもできなかったでしょう。

受戒後に戒を犯すと、性罪（心性罪）があり、さらに戒罪（戒律に違背する罪）もあります。受戒していない者には、性罪の遮障だけがあります。しかし受戒しなければ、戒律が円満でなく、道業を進めることができず、証果と明心見性を障害します。