七識の三量

七識心の六塵に対する了別は、三量に分けられる。現量、比量、そして非量である。

現量了別とは、当面の、現存する、まさに運行している、存在している、実際の、実法を了別することであり、仮想のものではなく、偽の法ではない。

比量了別とは、二つあるいは二つ以上の法を相互に比較する方式によって了別することであり、事理の確定には必ず参照物が必要で、さもなければ判別できない。このことから、比量了別のときは智慧が不足しており、それほど大きな智慧を必要としないことがわかる。一方、現量了別には参照物がなく、完全に智慧によって当面のものを了別する。

非量了別とは、現存しない、現前に存在しない、実有しない、想像の、虚構の、幻想の、虚法、仮法、親縁でない、親証でない、幻有の法を了別することである。この種の了別には二つの極端があり、一つは豊かな想像力を持つ智慧型のものであり、一つは際限のない純粋な妄想型のものであり、現量の智慧を体現できない。

五識はすべて現量了別であり、了別するのはすべて現前に存在する、実有の、虚構ではない法である。五識は想像できず、比量もできない。当面の法がどのようなものであれば、その通りに了別し、幻想することはできない。しかし五識にも了別を誤るときがあり、色法の色彩を見誤る、たとえば赤色を緑色と見たり、男声を女声と見たりするのは、いずれも非量了別であり、眼根などの五根に問題が生じたときにのみこのようになる。

意識は現量、比量、非量の了別が可能であり、了別の範囲は広く、虚法仮法も了別でき、想像、幻想、比較思惟ができる。意根の了別は比較的深密で知り難く、意根の六塵に対する了別の智慧は確かに細緻さに欠けており、神様は二つの法を相互に比較して了別することができないため、比量がない。意根は想像できず、幻想できず、根拠のない推測もできず、神様はこれらの非量了別を行うことができない。

意根は現量のみであり、当面存在する法、実有の法のみを了別するが、神様は常にこれら現前の実法を誤って認知し、一切の法を我と我所と見なすが、実際にはどれもそうではない。認知がすべて誤っていて、実際的でない以上、それもある程度の非量であり、自らがそう思うだけで、実際的でなく、事実と符合しないものであり、一種の妄想境界であり、妄想はすなわち非量である。現量は事実に符合し、実際に符合し、真理に符合するものである。それゆえ、真の現量了別は第八識のみにあり、少しの比量も非量もなく、了別するのはすべて諸法の真実の相貌であり、六塵境界ではなく、世俗界でもない。意根の思うところはすべて真理ではないので、三大阿僧祇劫の修行の中で、次第に真理を認識させ、真理を実証させ、その妄想非想をすべて現量の智慧へと変え、その非法の執着を取り去り、一切の法を真の主人に返還させ、一切の法を占有しないようにすれば、意根の改造は完了する。それ以後、一切の負累を消除し、もって一切の法の束縛から徹底的に解脱し、仏の宝座に登る。このとき、意識の使命は終わり、もはや何の法も学ぶ必要がなく、意根を熏染する必要もない。

意根が非量了別できないのであれば、意識の非量了別はどのように現れ、続いていくのであろうか。ある事柄が意根によって決定された後、意識が具体的に執行し、執行のときに非量の形式を取ると、意根は意識が了別した内容を現量として思量し抉択する。たとえば、仏光が自分の色身を照らすと観想することは非量であるが、観想が成功した後、色身が本当に健康に変化すれば、現量となる。もし本当に仏光を観想し出し、仏が本当に光を放って自分を照らすのであれば、仏光の観想は現量であり、色身の健康も現量である。観想は意根が抉択し、意識が実行する。観想の中では、意識の主観的な想像であり、定力が深いとき、意識が観想したところに意根が随って了別し、意根は意識が観じた内容を現前の境界として了別するのであり、これは現量了別に属する。意識の観は非量の思惟想像であり、その結果が如実に現前するときは、すべて現量である。