『大乗顕識経』講解

原文：尔时。诸比丘。在世尊所。多有疲睡。失容阿委。不能自持。于是世尊。面门晖发。如莲花开。时诸比丘。咸悉醒悟。各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕。面光照朗,。欲开何法眼。作大饶益。

解釈：このとき、比丘の弟子たちは世尊の講堂の中で、その多くがいくらか疲れて眠気に包まれ、顔色は萎れて気力を失い、もう自分を保てなくなりそうで、まさに眠り込もうとしていました。仏がその上で法を説いておられるのに、下の比丘たちには疲れて眠くなっている者がおり、姿かたちも端正さを失い、あくびをする者もあれば、居眠りをする者もいて、身体を端正に保つことができなくなっていました。

世尊はこのような状況をご覧になり、比丘たちをはっきりと目覚めさせるために、神通を現しました。「面門暉発」とは、顔が蓮の花が開くように光り輝いている、という意味です。このとき比丘たちは、仏が神通を現して光彩を放つのを見て、みなすっかり眠気が消え、精神は満ちあふれ、それぞれ身体の坐りを端正にして、こう思いました。「いま仏世尊は神通を現わされ、顔色は光り麗しく、光明は朗々と照らしておられる。どのような大法を開説され、衆生に対して大いなる饒益をなさろうとしておられるのだろうか」と。

原文：尔时。贤护胜上童真。修容丰美。柔和光泽。色相具足。六万商主。前后围绕。侍从轰郁。声如地震。来诣佛所。见佛世尊。寂静安隐。众德之藏。巍巍赫朗。如大金树。深心信重。合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智。普见一切。是如来阿罗诃。正等觉。诚实不虚。顶礼佛足。谛视而住。

解釈：このとき、賢護勝上童真という名の在家人がいました。童真というのは、彼がまだ童子の身であることを意味し、勝上とは、この人が福德の面であれ、あるいは智慧の面であれ、一般の人を超えた殊勝な人物であることを表しています。彼は外見が整い豊かに美しく、柔和で光沢があり、色相は具足して美しかった。ここでは、賢護菩薩が前世に修した福德が非常に大きかったことにより、このような荘厳な色相を感得したのだということを暗示しています。六万人の商主たちが彼の前後を取り囲み、お仕えする従者は数多く、大勢が一緒に歩むときに発する音は地震のようでした。賢護菩薩の福德がいかに広大で深厚であるかを物語っています。

このとき大勢の人が一斉に賢護を取り囲んで、仏が法を説かれる場所へやって来ました。賢護菩薩は、世尊が本座に端座しておられるのを見ました。その姿は寂静で安穏であり、穏やかで祥和な外貌の中に、一切の巨大な威徳の徳蔵が秘められていました。仏の五蘊の身において、言動や面差しの中に、佛陀の数え切れない徳行がことごとく秘められており、あらゆるところに仏が衆徳の蔵であることを示していました。仏の外相である三十二相は、巍々として堂々と、威厳がありながら慈しみに満ち、赫奕として明朗で、一つの高く大きな金の樹のようでした。

賢護勝上童真は、仏がこのように相好荘厳 (lakṣaṇa-vyañjana-sampad) であるのを見て、世尊に対して深い敬重の心を起こし、そこで合掌して思惟し、こう思いました。「すべての衆生は共に仏徳を称賛している。佛陀の一切智は一切法を普く見る」と。一切智とは、小乗の立場から言えば、仏が三界の生死輪廻から解脱する智慧を表し、仏の大乗法における一切種智 (sarvākārajñatā) は、佛陀が世間・出世间の一切法を証得したことを表しています。仏の無垢識 (amala-vijñāna) の中に含蔵されているすべての種子の功能作用を、佛陀は余すところなく了知しておられ、一法として懂得しないこと、知らないことはなく、これを一切種智 (sarvākārajñatā) と呼びます。

賢護菩薩はさらに続けてこう思いました。「世尊はまことに如来・アラハット・正等覚であり、真実にして虚妄ではない」と。賢護菩薩は、世尊が仏の十号の功徳を具足していることを讃嘆したのです。仏の十号とは、如来、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊です。そこで賢護勝上童真は仏足を頂礼し、注意深く世尊を瞻仰しました。