五蘊は我ならず、異ならず、相在せず

多くの人が言います，五蘊は我ではない、異我ではない、相在ではない。この『我』は第八識を指します。しかしこれは大乗法の観行であり、既に我見を断った基礎上で観行を行うものです。小乗で我見を断つ時、まだこの観行を行うことができません。

小乗の観行全体は意根に我見を断つさせるものであり、第八識に我見を断つさせるものではありません。第八識は五蘊が祂であると考えず、五蘊に執著しません。従って観行到最后，もし五蘊は第八識ではないと言うなら、このような说法は偏題で意義がない，说明この人は本当に観行功夫を行わず、我見を断つしていません。

世尊は十数年阿含経を講じ，声聞弟子を導き証果解脱を得させました。この中には般若唯識部分の具体観行内容涉及していません。小乗人の因缘はまだ具足していないため、真实不滅的真我存在を知ることが足够用です。般若部分は阿含経十数年講じ後に講じ内容であり、その時参禅証悟第八識でき、その後観行第八識でき、到最后唯識部分講じました。ただし仏は苦集灭道四聖谛部分講じ時、暗かに声聞弟子に不生不滅のものが真实の我であると告げ、弟子は仏語信受し、自己将来涅槃時、まだ不滅のものが存在すると知り、従って安心修道し、涅槃趣向しました。

声聞弟子は四聖谛修行時、ただ五蘊十八界苦空无常无我を思惟観行し、第八識を思惟観行できません。従って観行の結果は第八識証得できるでしょうか？第八識の体性を知り、五蘊と第八識の関係を観行できるでしょうか？修学と観行の法がないため、当然实证できません。既然实证できないなら、何来的实证结果五蘊は第八識ではない、五蘊は第八識と異ならない、五蘊と第八識は相在しないでしょうか？

只要第八識を観行实证していないなら、五蘊と第八識の関係究竟どう様不可能了知です。実際仏世の声聞人は最初第八識之理あまり了解していません。密行菩薩除外ですが、彼らは絶対不说し、完全世尊配合でき、世尊講じなかった法を显露しない、自分がとても能だと显得し、彼らの心はとても调伏です。

現在の人虽然如来蔵法を学びましたが、もし実際観行参究なく、如来蔵实证していないなら、ただ五蘊十八界苦空无常无を不断思惟観行し、同样五蘊と如来蔵的真实関係如何如实知できません。即使知るなら知識学问であり、現前観察の证量がないため、五蘊と第八識如来蔵関係の結論如实得出できません。この結論は必ず如来蔵証得した真正菩薩才能如実現観するものです。悟の浅和解悟はまだ観察できず、相似的理解しかでき、得出的結論は現量観察の結論ではなく、学来的知識成分非常に多いです。