行蘊は非我、我に異ならず、相在せずという大小乗の含意

原文：云何见行是我？谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所。受、想、识是我，行是我所，是名行异我。

云何见我中行？谓色是我，行在中住。受、想、行、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。

解釈：行蘊が我であると見るとはどういうことか。行蘊とは六思身である。眼根が色塵に触れて眼識が生じ、眼識に思がある。耳根が声塵に触れて耳識が生じ、耳識に思がある。鼻根が香塵に触れて鼻識が生じ、鼻識に思がある。舌根が味塵に触れて舌識が生じ、舌識に思がある。意根が法塵に触れて意識が生じ、意識に思がある。意根がこの六つの思身をすべて我とみなし、我（意根）はこの六つの思身そのものであると考える。これを行即是我（行はすなわち我）と呼ぶ。

実は行は我ではなく、六思身は我ではない。六思身が我ではないと証得したとき、六思身は我であるという我見は断除される。その後、意根は六思身を我とみなさなくなり、眼根が色塵に触れて生じた眼識が色を見る行蘊を我（意根）とは考えなくなり、耳根が声塵に触れて生じた耳識が声を聞く行蘊を我（意根）とは考えなくなり、鼻根が香塵に触れて生じた行蘊を我（意根）とは考えなくなり、舌根が味塵に触れて生じた舌識が味を嘗める行蘊を我（意根）とは考えなくなり、身根が触塵に触れて生じた身識が触を覚知する行蘊を我（意根）とは考えなくなり、意根が法塵に触れて生じた意識が法を思惟する行蘊を我（意根）とは考えなくなる。意根はこれらの功能作用を我とみなさなくなり、五蘊に我はない。意識が六根を思惟観行するとき、意識と意根は、意根もまた我ではなく、生滅変異無常であり、空で苦なるものであると証得する。こうして意根ははじめて真に我見を断じ、五蘊七識の我を断除し、小乗法においては我がなくなる。

しかし大乗法においては、もう一つの真我である第八識があり、これは断除できず、永遠に存在して滅しない。それこそが真の我である。ただし具体的な観行は、大乗法を修学して参禅し第八識を証得するときに行われる。たとえば心経には、第八識を証得したとき、五蘊皆空（第八識）を照見し、色は空（第八識）に異ならず、空（第八識）は色に異ならない、などと具体的に説かれている。これは大乗の角度から破参以後の甚深な智慧の境地であり、悟りが浅ければまだ観察できない。

行が我に異なる（行異我）と見るのはどういうことか。すなわち意根が色蘊を我（意根）とみなせば、行蘊は我（意根）の所有するものである。意根が受蘊・想蘊・識蘊を我とみなせば、行蘊を我の所有するものとみなす。これを行異我（意根）と呼ぶ。

実は行は我（意根）に異ならない。行蘊は我（意根）の所有するものではなく、行蘊の功能作用は我のものではなく、生滅変異無常であり、苦で空なるもので、把捉できない。それゆえ意根は、行蘊が我である、我に異なるという我見を断除する。

これは小乗法の観行の角度から言ったものである。大乗法の角度から見れば、菩薩は参禅して第八識を証得した後、五蘊が第八識に異ならないことを観察する。五蘊の全体は第八識が出生したもので、第八識に属し、第八識の功能作用であり、第八識と不一不異の関係にある。小乗を修学する段階では証得できない。

我（意根）の中に行がある（我中行）と見るのはどういうことか。すなわち意根が色蘊を我とみなせば、行蘊は色蘊の中に住する。意根が受蘊・想蘊・識蘊を我とみなせば、行蘊は受蘊・想蘊・識蘊の中に住する。これは我が行蘊の中にあることを指す。

実は我は行蘊の中にはない。色蘊・受蘊・想蘊・識蘊の我はいずれも生滅するもので我ではなく、行蘊も生滅するもので我の所有するものではなく、我はなく、我所もない。これは小乗の観行の角度と結果から言ったものである。大乗般若の観行の角度と結果から言えば、行蘊は第八識の中に住しない。第八識は無形無相であり、行蘊は空であるから、両者は互いに存在し合うことができない。

行の中に我がある（行中我）とはどういうことか。すなわち意根が色蘊を我とみなせば、色蘊は行蘊の中に住し、我は行蘊の中に住し、行蘊は四肢全身に周遍する。意根が受・想・識蘊を我とみなせば、受・想・識蘊は行蘊の中に住し、我は行蘊の中に住し、我は身体全身に周遍する。これを行中有我と呼ぶ。

実は行蘊の中に我はない。行蘊は空で生滅するものであり、色・受・想・識蘊も空で生滅するものである。空なるものはすなわち無であり、無の中に法はない。それゆえ我と行蘊は互いに存在し合わない。

これは単に小乗観行の角度から言ったものである。大乗観行の角度と結果から言えば、第八識と行蘊もまた互いに存在し合うことはできない。第八識は無形無相であり、行蘊は空であるから、両者は互いに存在し合うことができないのである。